圣严法师思想行谊-《正信的佛教》（四）

　　(六)成佛

　　从信佛到成佛需要多少时间呢?(33)

　　圣严法师根据一般的说法:

　　从信佛到成佛,共需三大无数(无数并非没有数,而是不容易数)劫;一个劫,就已很长了,何况是三大无数劫?在这漫长的时间过程中,广利众生,行菩萨道,若能特别精进努力,也可以把时间缩短,否则也可延长。总之,不到福德智慧的究竟圆满,不能把教化救济的恩泽遍及十方,充满法界,便不能够成佛。93

　　立地成佛是真的吗?(34)

　　或有长期造作恶业者,认为悔改也没用,继续作恶不断;传统的中国佛教徒即以「放下屠刀,立地成佛」、「浪子回头金不换」,劝慰他人弃恶行善。如前一问答(33),从信佛而发心学佛到究竟成佛需三大无数劫,怯懦的有情就不敢发心成佛;佛法中为接引一类夸大之众生,或激发一类懈怠众生,施设「即身成佛」、「立地成佛」等假名劝慰诱导。94圣严法师此一问题,指出:

　　佛教所说的「放下屠刀,立地成佛」,也只是从正面的自性——佛性上作的肯定,不必就是真的当下成就了无上的正等正觉——佛的果位,……

　　由此〔天台宗的六即佛〕可见,「立地成佛」的佛,大概是指第一种的「理佛」或第二种的「名字佛」,而不是第六种的「究竟佛」。因为从「放下屠刀」的时候起,已是佛性圆成的起步点,称为「立地成佛」,等于是说「回头是岸」。事实上,放下屠刀并非马上就是佛,苦海回头也并不立即就在岸上啊!95

　　「放下屠刀,立地成佛」勉强可以《杂阿含1077经》央瞿利摩罗(Anguli-mala指鬘)为例来说明。央瞿利摩罗欲杀千人每人切一指成鬘,尚欠一指;遇佛追杀不得,释尊为之开示佛法,当下消除杀人之心态,成就三菩提(sambodhi),作证阿罗汉果。成就三菩提的人就是「三佛陀(Sambuddha正觉者)」,是广义的佛陀,阿罗汉、辟支佛、如来皆是;狭义的佛陀是「阿耨多罗三藐三佛陀(Anuttara-samma-sambuddha无上正等正觉者)」,如释迦牟尼佛陀。96

　　(七)佛教的世界观

　　劫是什么意思?(36)

　　圣严法师根据经论,说明佛教随顺印度人固有的时间计量方式,以及计算当今属于贤劫的时代,如下:

　　「劫」是梵文劫簸(kalpa)的音译,它在印度,并不是佛教创造的名词,乃是古印度用来计算时间单位的通称……通常所称的劫,是指我们这个娑婆世界的长时代而言。佛经中所说的劫,分为三等:(一)小劫:依我们地球的人寿计算,从人类八万四千岁的长寿,每一百年减短一岁,减至人类的寿命仅有十岁时,称为减劫;再从十岁,每一百年增加一岁,又增加到人寿八万四千岁,称为增劫。如此一减一增的时间过程,总称为一小劫。(二)中劫:经过二十小劫,称为一个中劫。……

　　(三)大劫:经过成、住、坏、空的四个中劫,便是一个大劫。……住劫共有二十小劫,目前是在第九小劫的减劫时期。……弥勒下生地球成佛,是在第十小劫的增劫人寿八万岁时,大约距离现在是五十六亿年(以千万为亿计算)。97

　　大千世界怎么讲?(37)

　　佛教假借印度古老传说说明宇宙观,圣严法师如是说明:

　　小世界的范围,既是一个日月系,那该是指的太阳系或恒星系了……

　　一千个小世界,称为小千世界。小千世界每一小世界的范围,是由一个须弥山至色界的梵天。

　　一千个小千世界,称为中千世界。中千世界每一中世界的范围,到达色界的光净天。

　　一千个中千世界,称为大千世界。大千世界每一大世界的范围,到达色界的光音天。大千世界,是由一千小世界,累进千倍为中千,再由中千累进千倍,一共经过三次千数的累进而成,所以称为三千大千世界,其实只是一个大千世界而已。98

　　宇宙和生命是从哪里来的?(4)

　　我与世间,或者宇宙与生命,其来龙去脉,为中外古今好思者追问的重心;其实是我、我所见作祟下,为求自我安身立命,为求安心过日而已。一般的神教,以拟人的上帝或造物主创造万有——宇宙与众生;一般的玄学者,以为有一实在的原理或本体,由此实在的本体,产生一切现象,显现一切现象。99佛世,围绕「我与世间」衍生的十四问,释尊对根机不足者,一概以「无记」置答;100对有情一念无明的开始,生死从何而有?以「无始生死」101作答。凡夫还是渴望得到宇宙和生命是从哪里来的答案,圣严法师说:

　　佛教既然不相信另有一个宇宙的创造神,但是宇宙的存在,不容怀疑,生命的存在,也不容否定。102

　　以有情及众生世间,依「业感缘起」来说:

　　佛教相信:宇宙情态的变化,生命过程的流转,那是由于众生所造的「业力」的结果。l03

　　业,又分为「共业」及「不共业」,由于共业,地球上的生物同受地球的环境所左右;由于不共业,每一有情感有不同生活能力,感受到不同的苦乐。104

　　佛教对于现实人间的前途是悲观的吗?(35)

　　佛陀初转法轮开示苦、集、灭、道四圣谛法门——众生染、净的因果实相;首先说明有漏的生命究竟即是「苦」,以果推因而发现「集」苦之因;因此,肯定苦因、苦果皆由缘生亦可从缘「灭」,找到正确消灭苦因、苦果之「道」,依法行道而作证苦边。苦、集、灭、道,虽然围绕苦之杂染与净化如实观照;追究苦及导致苦之因缘是非常现实的,实行灭苦的方法并且作证惑、业、苦尽是非常积极的。异学外道不知者,难免误会佛教是消极的、佛教徒是悲观的。圣严法师提到人间可以改善,如当来下生「弥勒佛」出世、转轮王名「螺」治世时,人间犹如西方极乐世界;105因此,针对上述问题,如是回答:

　　凡是正信的佛教徒,对这个问题,他会坚决地回答一个「不」字。106

　　佛教的修持方法是什么?(38)

　　佛道之一期——信、解、行、证,能否入道尚须通过「四入流分」——亲近善男子、听闻正法、内正思惟、法次法向。l08由于亲近善士、听闻正法,如理作意思惟,产生「信、解」之后,继续「行、证」如法修习,修行圆满,才能够自作证究竟涅盘。因此,圣严法师如是开示:

　　这是一个非常重要的问题。如果仅仅信仰佛教而不作佛教生活的实践,那只算是种了一些将来成佛的善根种子,但却很难得到即生的利益。

　　佛教的修持,即是佛教生活的实践。最主要的有四大项目,那就是:信、戒、定、慧。l09

　　佛教是主张苦行的宗教吗?(39)

　　释尊初转法轮时,首先提出舍离「苦、乐两边」的修行模式,实践「中道」而完成佛道。110所谓「两边」,指两种极端,即唯有承受乐受的行法,否则采用唯受苦受的行法:乐行道者,于修行过程中任何有苦受的方法都避免;苦行道者,于修行过程中任何产生乐受的方法都放弃。中道行者,于任何正确、正当的修行中,随顺因缘受苦、受乐,悉皆不迎、不拒;修习戒、定、慧,一开始,不熟练时往往有所苦恼,一旦熟习时即有喜行、乐受。有关苦行,圣严法师法师提到:

　　有的是盲目的自苦,有的是有理想的自苦。盲目的自苦,往往都是指的盲修瞎炼……有理想的自苦也有分别:一是迷信的,一是理性的。迷信的自苦是指以为持了牛戒吃草;持了狗戒吃屎、持了鱼戒浸水,便可以在死后生天。理性的自苦也分为两种:一是以合理的修持方法,寻求自我解脱;一是利用可资自我解脱的身心,协助他人(众生)解脱。111

　　佛教不主张极端的苦行,非迷信而有理性的行法,或有苦受亦不放弃。

　　六根清净怎么讲?(40)

　　六根为人类的六种官能,接受外来的刺激,身、心反应到外界,都是透过六根,当然,行善造业皆须动用六根;「守护六根」、「六根门头好修行」,「六根清净」,皆是注意到在日常生活及宗教生活中,关切「六根」的动静。一般人并不清楚需要「六根清净」,甚至不知「六根」;因此,圣严法师如是说明:

　　其实,六根清净四个字中,大有道理。

　　六根,是指生理学的全部范围。佛教看宇宙人生,既不是唯物论者,也不是唯心论者,更不是唯神论者,乃是主张因缘和合的缘生论者。所以,佛教看一个人的构成,是从心理、生理、物理的三方面来分析的。……

　　六尘与六识要靠六根的媒介才有作用,六尘与六根要靠六识的判别才有价值,六根与六识要有六尘的反映才有功效。……

　　佛教的戒律,就是妄想与六根之间的保险丝或灭火器,在戒律的防卫之下,六根才能渐渐地清净,一旦到了六根清净的程度,超凡入圣的境界,也就快要接近了。

　　一般人的观念,总以为僧尼们只要不犯淫行,不贪非分之财,不介入人我是非,便算六根清净了,事实上,凡是贪逐于物境的受用,总是六根不净,不论是看的、听的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的,只要有了贪取不舍的情形,就是六根不净。……

　　六识发动六根而接触六尘,六尘映入六根而由六识判别及记忆保存,再从六识的记忆保存中显现出来,发动六根贪取六尘,就这样交互回还而造成生生死死之流,六根清净的目的,便在断绝并超越这一生生死死的生命之流。112

　　四大皆空怎么讲?(41)

　　一般人以为不耽溺于酒、色、财、气,就是已经四大皆空;纯属误会。圣严法师说:

　　其实,这与佛教所说的四大皆空,根本是牛头不对马嘴。因为佛教所讲的四大,是指「地、水、火、风」的四大物质因素。……

　　佛教观察四大种的目的,是在使人看空我们这个由四大假合而成的色身,不以色身为实在的我,不因执取色身为我而造种种生死之业。113……