禅门骊珠集 第二篇 到曹溪时代的禅师 牛头法融

　　第二篇到曹溪时代的禅师 牛头法融

　　牛头法融(西元五九四─六五七年)

　　菩提达摩──慧可禅师──僧璨禅师──双峯道信──牛头法融

　　润州牛头山法融禅师,姓韦,延陵人。

　　年十九,翰林坟典,探索将尽,而姿质都雅,伟秀一期,喟然叹卅︰「儒道俗文,信同糠粃,般若止观,实可舟航。」遂入茅山,依炅法师,剃除周罗,服勤请道。炅誉动江海,德诱几神,妙理真筌,无所遗隐。融纵神挹酌,情有所缘。以为慧发乱纵,定开心府,如不凝想,妄虑难摧。乃凝心宴默於空静林,二十年中,专精匪懈,遂大入妙门,百八总持,乐说无尽。趣言三一,悬河不穷。

　　贞观十七年(西元六四三年),於牛头山幽栖寺北岩下,别立茅茨禅室,日夕思想,无缺寸阴。数年之中,息心之众百有余人。初构禅室,四壁未周,弟子道綦、道凭,於中摄念。夜有一兽如羊而入,腾倚扬声,脚蹴二人,心见其无扰,出庭宛转而游。山有石室,深可十步,融於中坐,忽有神蛇长丈余,目如星火,举头扬威,於室口经宿,见融不动,遂去,因居百日。山素多虎,樵苏绝人,自融入後,往还无阻。(以上录自《续高僧传》卷二六,《大正藏》五○.六○三页下─六○四页上)

　　唐贞观中,四祖遥观气象,知彼(牛头)山有奇异之人,乃躬自寻访。(中略)别僧云︰「此去山中十里许,有一懒融,见人不起,亦不合掌,莫是道人?」祖遂入山见师,端坐自若,曾无所顾。祖问卅︰「在此作什麽?」师卅︰「观心。」祖卅︰「观是何人?心是何物?」师无对,便起作礼。师卅︰「大德高栖何所?」祖卅︰「贫道不决所止,或东或西。」师卅︰「还识道信禅师否?」卅︰「何以问他?」师卅︰「向德滋久,冀一礼谒。」卅︰「道信禅师贫道是也。」师卅︰「因何降此?」祖卅︰「特来相访,莫更有宴息之处否?」师指後面云︰「别有小庵。」遂引祖至庵所,绕庵唯见虎狼之类,祖乃举两手,作怖势。师卅︰「犹有这个在?」祖卅︰「适来见什麽?」师无对。少选,祖脚於师宴坐石上,书一「佛」字,师覩之竦然。祖卅︰「犹有这个在?」师未晓,乃稽首请说真要。

　　祖卅︰「夫百千法门,同归方寸,河沙妙德,总在心源。一切戒门、定门、慧门,神通变化,悉自具足,不离汝心。一切烦恼业障,本来空寂;一切因果,皆如梦幻。无三界可出,无菩提可求。人与非人,性相平等,大道虚旷,绝思绝虑。如是之法,汝今已得,更无阙少,与佛何殊,更无别法。汝但任心自在,莫作观行,亦莫澄心,莫起贪瞋,莫怀愁虑,荡荡无碍,任意纵横,不作诸善,不作诸恶。行住坐卧,触目遇缘,总是佛之妙用。快乐无忧,故名为佛。」

　　师卅︰「心既具足,何者是佛,何者是心?」祖卅︰「非心不问佛,问佛非不心。」师卅︰「既不许作观行,於境起时,心如何对治?」

　　祖卅︰「境缘无好丑,好丑起於心,心若不强名,妄情从何起?妄情既不起,真心任遍知。汝但随心自在,无复对治,即名常住法身,无有变异。吾受璨大师顿教法门,今付於汝,汝今谛受吾言,只住此山,向後当有五人达者,绍汝玄化。」

　　祖付法讫,遂返双峯终老。师自尔法席大盛。

　　(以上录自《景德传灯录》卷四,《大正藏》五一.二二七页上─中)

　　附录:心境问答

　　博陵王问师卅︰「境缘色发时,不言缘色起,云何得知缘,乃欲息其起?」

　　师答卅︰「境色初发时,色境二性空;本无知缘者,心量与知同;照本发非发,尔时起自息。抱暗生觉缘,心时缘不逐;至如未生前,色心非养育。从空本无念,想受言念生;起法未曾起,岂用佛教令。」

　　问卅︰「闭目不见色,境虑乃便多;色既不关心,境从何处发?」

　　师卅︰「闭目不见色,内心动虑多;幻识假成用,起名终不过。知色不关心,心亦不关人;随行有相转,鸟去空中真。」

　　问卅︰「境发无处所,缘觉了知生;境谢觉还转,觉乃变为境。若以心曳心,还为觉所觉;从之随随去,不离生灭际?」

　　师卅︰「色心前後中,实无缘起境;一念自凝忘,谁能计动静?此知自无知,知知缘不会;当自检本形,何须求域外。前境不变谢,後念不来今;求月执玄影,讨迹逐飞禽。欲知心本性,还如视梦里;譬之六月冰,处处皆相似。避空终不脱,求空复不成;借问镜中像,心从何处生?」

　　问卅︰「恰恰用心时,若为安隐好?」

　　师卅︰「恰恰用心时,恰恰无心用;曲谭名相劳,直说无繁重。无心恰恰用,常用恰恰无;今说无心处,不与有心殊。」

　　问卅︰「智者引妙言,与心相会当;言与心路别,合则万倍乖。」

　　师卅︰「方便说妙言,破病大乘道。非关本性谭,还从空化造。无念为真常,终当绝心路。离念性不动,生灭无乖误。谷响既有声,镜像能回顾。」

　　问卅︰「行者体境有,因觉知境亡;前觉及後觉,并境有三心。」

　　师卅︰「境用非体觉,觉罢不应思。因觉知境亡,觉时境不起。前觉及後觉,并境有三迟。」

　　问卅︰「住定俱不转,将为正三昧,诸业不能牵,不知细无明,徐徐蹑其後。」

　　师卅︰「复闻别有人,虚执起心量。三中事不成,不转还虚妄。心为正授缚,为之净业障。心尘万分一,不了说无明。细细习因起,徐徐名相生。风来波浪转,欲静水还平。更欲前途说,恐畏後心惊。无念大兽吼,性空下霜雹。星散秽草摧,纵横飞鸟落。五道定纷纶,四魔不前却。既如猛火燎,还如利剑斫。」

　　问卅︰「赖觉知万法,万法本来然。若假照用心,只得照用心,不应心里事。」

　　师卅︰「赖觉知万法,万法终无赖。若假照用心,应不在心外。」

　　问卅︰「随随无简择,明心不现前;复虑心闇昧,在心用功行,智障复难除。」

　　师卅︰「有此不可有,寻此不可寻;无简即真择,得闇出明心。虑者心冥昧,存心托功行。何论智障难,至佛方为病。」

　　问卅︰「折中消息间,实亦难安帖,自非用行人,此难终难见。」

　　师卅︰「折中欲消息,消息非难易。先观心处心,次推智中智,第三照推者,第四通无记,第五解脱名,第六等真伪,第七知法本,第八慈无为,第九遍空阴,第十云雨被。最尽彼无觉,无明生本智。镜像现三业,幻人化四衢。不住空边尽,当照有中无;不出空有内,未将空有俱。号之名折中,折中非言说。安帖无安处,用行何能决。」

　　问卅︰「别有一种人,善解空无相。口言定乱一,复道有中无,同证用常寂,知觉寂常用。用心会真理,复言用无用。智慧方便多,言辞与理合,如如理自如,不由心识会。既知心会非,心心复相泯。如是难知法,永劫不能知。同此用心人,法所不能化。」

　　师卅︰「别有证空者,还如前偈论。行空守寂灭,识见暂时翻。会真是心量,终知未了原。又说息心用,多智疑相似。良由性不明,求空且劳己。永劫住幽识,抱相都不知。放光便动地,於彼欲何为?」

　　问卅︰「前件看心者,复有罗縠难。」

　　师卅︰「看心有罗縠,幻心何待看,况无幻心者,从容下口难。」

　　问卅︰「久有大基业,心路差互间。得觉微细障,即达於真际。自非善巧师,无能决此理。仰惟我大师,当为开要门。引导用心者,不令失正道。」

　　师卅︰「法性本基业,梦境成差互,实相微细身,色心常不悟。忽逢混沌土,哀怨悯羣生。托疑广设问,抱理内常明。生死幽径彻,毁誉心不惊。野老显分答,法相媿来仪。蒙发羣生药,还如色性为。」

　　(以上录自《景德传灯录》卷四,《大正藏》五一.二二七页中─二二八页上)