禅门骊珠集 第八篇 临济至杨岐的禅师 临济义玄

　　第八篇临济至杨岐的禅师 临济义玄

　　临济义玄(西元?─八六七年)

　　南岳怀让──马祖道一──百丈怀海──黄檗希运──临济义玄

　　镇州临济义玄禅师,曹州南华人也,姓邢氏。幼负出尘之志,及落发进具,便慕禅宗。

　　初在黄檗,随众参侍,时堂中第一座,勉令问话,师乃问︰「如何是祖师西来的的意?」黄檗便打。如是三问三遭打,遂告辞第一座云︰「早承激劝问话,唯蒙和尚赐棒,所恨愚鲁,且往诸方行脚去。」

　　上座遂告黄檗云︰「义玄虽是後生,却甚奇特,来辞时,愿和尚更垂提诱。」

　　来日,师辞黄檗,黄檗指往大愚。师遂参大愚。愚问卅︰「什麽处来?」卅︰「黄檗来。」愚卅︰「黄檗有何言教?」卅︰「义玄亲问西来的的意,蒙和尚便打;如是三问,三转被打,不知过在什麽处?」愚卅︰「黄檗怎麽老婆,为汝得彻困,犹觅过在。」师於言下大悟云︰「佛法也无多子。」愚乃搊师衣领云︰「适来道我不会,而今又道无多子,是多少来,是多少来?」师向愚肋下打一拳,愚托开云︰「汝师黄檗,非干我事。」

　　师却返黄檗,黄檗问云︰「汝回太速生。」师云︰「只为老婆心切。」黄檗云︰「遮大愚老汉,待见与打一顿。」师云︰「说什麽待见,即今便打。」遂鼓黄檗一掌。黄檗哈哈大笑。

　　黄檗一日普请锄薏谷次,师在後行。黄檗回头见师空手,乃问︰「钁头在什麽处?」师云︰「有人将去了也。」黄檗云︰「近前来,共汝商量。」师近前叉手,黄檗竪起钁头云︰「只这个天下人拈掇不起,还有人拈掇得起麽?」师就手掣得,竪起云:「为什麽却在义玄手里?」黄檗云︰「今日自有人普请。」便归院。

　　黄檗一日普请锄茶园,黄檗後至。师问讯,按钁而立。黄檗卅︰「莫是困邪?」卅︰「才钁地,何言困。」黄檗举拄杖便打,师接拄杖,推倒和尚。黄檗呼︰「维那!维那!拽起我来。」维那拽起卅︰「和尚争容得这风汉?」黄檗却打维那。师自钁地云︰「诸方火葬,我遮里活埋。」

　　师一日在黄檗僧堂里睡,黄檗入来,以拄杖於床边敲三下,师举首,见是和尚,却睡。黄檗打席三下,去上间,见第一座,黄檗卅︰「遮醉汉,岂不如下间禅客坐禅,汝只管[目*业]睡。」上座卅︰「遮老和尚患风邪?」黄檗打之。(中略)

　　师因半夏上黄檗山,见和尚看经,师卅︰「我将谓是个人,元来是唵黑豆老和尚。」住数日乃辞去。黄檗卅︰「汝破夏来,不终夏去。」卅︰「某甲暂来,礼拜和尚。」黄檗遂打,趁令去。(中略)

　　师一日辞黄檗,黄檗卅︰「什麽处去?」卅︰「不是河南即河北去。」黄檗拈起拄杖便打,师捉住拄杖卅︰「遮老汉,莫盲枷瞎棒,已後错打人。」黄檗唤︰「侍者,把将几案禅板来。」师卅︰「侍者,把将火来。」黄檗卅︰「不然,子但将去,已後坐断天下人舌头在。」师即便发去。

　　(以上录自《景德传灯录》卷一二,《大正藏》五一.二九○页上─下)

　　附录:语录摘要

　　(一)不求佛果

　　道流,心法无形,通贯十方。在眼卅见,在耳卅闻,在鼻嗅香,在口谈论,在手执捉,在足运奔。本是一精明,分为六和合。一心既无,随处解脱。山僧与麽说,意在什麽处?只为道流,一切驰求,心不能歇,上他古人闲机境。

　　道流,取山僧见处,坐断报化佛头。十地满心犹如客作儿,等妙二觉担枷锁汉,罗汉辟支犹如厕秽,菩提涅槃如系驴橛。何以如此?只为道流不达三只劫空,所以有此障碍。若是真正道人,终不如是,但能随缘消旧业,任运着衣裳,要行即行,要坐即坐,无一念心,希求佛果。缘何如此?古人云︰若欲作业求佛,佛是生死大兆。(以上录自《临济慧照禅师语录》,《大正藏》四七.四九七页下)

　　(二)六度万行唯造业

　　尔诸方言道,有修有证,莫错。设有修得者,皆是生死业。

　　尔言六度万行齐修,我皆见是造业︰求佛求法,即是造地狱业;求菩萨亦是造业;看经看教亦是造业。

　　佛与祖师是无事人,所以有漏有为,无漏无为,为清净业。

　　有一般瞎秃子,饱吃饭了,便坐禅观行,把捉念漏,不今放起,厌喧求静,是外道法。祖师云︰「尔若住心看静,举心外照,摄心内澄,凝心入定,如是之流,皆是造作。」

　　是尔如今与麽听法底人,作麽生拟修他、证他、庄严他?渠且不是修底物,不是庄严得底物。若教他庄严,一切物即庄严得,尔且莫错。(以上录自《临济慧照禅师语录》,《大正藏》四七.四九九页中)

　　(三)不劳分别取相

　　道流,真佛无形,真法无相。尔只麽幻化上头作模作样?设求得者,皆是野狐精魅,并不是真佛,是外道见解。

　　夫如真学道人,并不取佛,不取菩萨、罗汉,不取三界殊胜。逈无独脱,不与物拘;乾坤倒覆,我更不疑。十方诸佛现前,无一念心喜;三涂地狱顿现,无一念心怖。缘何如此?我见诸法空相,变即有,不变即无。三界唯心,万法唯识,所以梦幻空花,何劳把捉?唯有道流目前。现今听法底人,入火不烧,入水不溺;入三涂地狱,如游园观;入饿鬼、畜生而不受报。缘何如此?无嫌底法,尔若爱圣憎凡,生死海里沈浮,烦恼由心故有,无心烦恼何拘?

　　不劳分别取相,自然得道须臾。尔拟傍家波波地学得,於三只劫中,终归生死。不如无事,向丛林中、床角头,交脚坐。(以上录自《临济慧照禅师语录》,《大正藏》四七.五○○页上)

　　(四)逢着便杀

　　道流,尔欲得如法见解,但莫受人惑。向里向外,逢着便杀︰逢佛杀佛、逢祖杀祖、逢罗汉杀罗汉、逢父母杀父母、逢亲眷杀亲眷,始得解脱。不与物拘,透脱自在。

　　如诸方学道流,未有不依物出来底。山僧向此间,从头打──手上出来手上打,口里出来口里打,眼里出来眼里打,未有一个独脱出来底,皆是上他古人闲机境。

　　山僧无一法与人,只是治病解缚。尔诸方道流,试不依物出来,我要共尔商量。十年五岁,并无一人,皆是依草附叶、竹木精灵、野狐精魅,向一切粪块上乱咬。瞎汉!枉消他十方信施,道我是出家儿。作如是见解,向尔道︰无佛无法,无修无证,只与麽傍家拟求什麽物?瞎汉!头上安头,是尔欠少什麽?

　　道流,是尔目前用底,与祖佛不别,只麽不信,便向外求?莫错!向外无法,内亦不可得。尔取山僧口里语,不如休歇无事去。

　　已起者莫续,未起者不要放起,便胜尔十年行脚。

　　约山僧见处,无如许多般,只是平常着衣、吃饭,无事过时。(以上录自《临济慧照禅师语录》,《大正藏》四七.五○○页中─下)

　　(五)诸祖接人高峻.临济有着衣方便

　　道流,山僧佛法,的的相承。从麻谷和尚(宝彻,马祖道一法嗣)、丹霞和尚(天然,石头希迁法嗣)、道一和尚(南岳怀让法嗣)、庐山(归宗智常禅师,马祖道一法嗣)、石头和尚(希迁,青原行思法嗣),一路行遍天下,无人信得,尽皆起谤。

　　如道一和尚用处,纯一无杂,学人三百五百,尽皆不见他意。如庐山和尚,自在真正顺逆用处,学人不测涯际,悉皆茫然。如丹霞和尚,翫珠隐显,学人来者,皆悉被骂。如麻谷用处,苦如黄檗,近傍不得。如石巩(慧藏,马祖法嗣)用处,向箭头上觅人,来者皆惧。

　　如山僧今日用处,真正成坏,翫弄神变,入一切境,随处无事,境不能换。但有来求者,我即便出来看渠,渠不识我,我便着数般衣。学人生解,一向入我言句。苦哉,瞎秃子,无眼人,把我着底衣,认青黄赤白。我脱却,入清净境中,学人一见,便生忻欲;我又脱却,学人失心,茫然狂走,言我无衣。我即向渠道,尔识我着衣底人否?忽尔回头,认我了也。(以上录自《临济慧照禅师语录》,《大正藏》四七.五○一页中─下)

　　(六)遇着便打

　　临济见僧来,举起拂子,僧礼拜,师便打。别僧来,师举拂子,僧并不顾,师亦打。又一僧来参,师举拂子,僧卅︰「谢和尚见示。」师亦打。

　　(以上录自《景德传灯录》卷二八,《大正藏》五一.四三六页中)