《金刚经》译文及注解评析

第二十八品 不受不贪分

　　【原文】

　　须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。

　　【译文】

　　佛说：“须菩提，如果菩萨之人以满恒河沙数般的三千大千世界中的七宝，用来布施。如果还有人知一切法的宗旨是为了一切的众生，一切为了众生，得成于自身对各种不良欲望的控制。这位菩萨所得功德胜过前面的菩萨所得功德，为什么？须菩提，因为各位菩萨不受福德。”

　　须菩提尊敬地对佛说：“世尊，什么叫做‘菩萨不受福德。’”

　　佛回答：“须菩提，菩萨所作而得的福德，不应贪为己有，所以叫做‘不受福德’。”

　　【注解与评析】

　　一切法无我我主，求世间大同，属于无愿（无作）三昧的范畴，一切不求众生的回报，即使得了回报，也应该回向社会，包括智慧、神通、法门、物质财富。

第二十九品 威仪寂净分

　　【原文】

　　须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。

　　【译文】

　　佛说：“须菩提，如果有人说，如来若来若去，若坐若卧。这些人不懂得我所说的义理。为什么？所谓‘如来’就是无所从来又无所去，犹如虚空永恒持续不断地存在，并且不可破坏，所以称为‘如来’。

　　【注解与评析】

　　佛说：如果有人相信佛是“常住”，并且知道佛住哪里，此人已出世。

　　至于佛为何早早“灭度”，而不留在地球，佛给出了两条理由：其一，在我们这个地球的使命已完成，必须转往他方世界化度众生；其二，长期留在我们这个地球，人们就会对释迦佛有严重的依赖性，进而思想滑坡、放逸，精神懈怠。

　　释迦佛住忉利天！

第三十品 一合理相分

　　【原文】

　　菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说。微尘众。即非微尘众①。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有者。即是一合相②。如来说。一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人贪著其事。

　　【译文】

　　佛问：“须菩提，如果善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘，你的观点如何？这些微尘众难道不多吗？”

　　须菩提回答：“很多，世尊。”

　　佛问：“为什么？”

　　须菩提回答：“如果这些微尘众本质上不变的话，佛就不会说这些微尘众。之所以这样，佛说微尘众非微尘众，称为微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，并非世界，称为世界。”

　　佛问：“为什么？”

　　须菩提回答：“如果世界本质上不变的话，就是同一个模式，如来说，同一个模式，并非同一个模式，称为同一个模式。”

　　佛说：“须菩提，所谓同一个模式，就是永远也说不完，但凡夫之人贪著已有的认识，以为已经证得世界的终极真理。”

　　【注解与评析】

　　①：微尘众非微尘众，指世界坏时，微尘与一切物质都会化成水，并成为下一次世界成时的组成“原料”。（详见《大悲经》与《起世经》）

　　②：一合相，宇宙中的一切的三千大千世界，都在一刻不停地成住坏空，一切的三千大千世界都遵循这一普遍的规律与模式。然而，一切的三千大千世界其成坏的时间、形状、大小、天体的大小、速度、光速，佛住世间的“寿命”。众生的寿命长短，众生的习性……总之，一切都没有完全相同的（佛、法、僧常住这一事实，众生的佛性、地的坚性、水的湿性、火的热性、风的动性除外）。