《金刚经》译文及注解评析

第七品 无得无说分

　　【原文】

　　须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法①。所以者何。一切贤圣，皆以无为法②而有差别。

　　【译文】

　　佛问：“须菩提，你的观点是怎样的？如来拥有了‘佛果’吗？如来有所说法吗？”

　　须菩提回答：“据我掌握佛所以说的义理，没有固定不变的方法称为‘大乘佛法’，也没有固定不变的方法，如来可说。什么原因呢？如来所说的方法，都不可以一成不变，也不可以说一定是不合法或合法！之所以如此，是因为世间与因缘在变化，佛法要随着世间与因缘的变化而变化。一切圣贤，都是以‘无为法’为根本指导，只不过圣贤们所处的劫世，国土、时代、从事的领域、对人类和平正义解放事业做出的贡献不同而已！”

　　【注解与评析】

　　①：非法非非法，合法与不合法在本质方面是辩证的统一（法与非法性相无二）。如同医生为患热感与寒感的人开药，药方的性能截然相反，但疗效一样。

　　②：“无”为法，指无漏之法，包括空三昧，无相三昧，无愿（无作）三昧。

　　本章强调的是“空三昧”，指“一切法法性空！”“法性”指大乘佛法的根本方针和基本原则，“空”指如同虚空般广大无边且畅通无碍。

　　其含义分别如下：

　　⑴为了一切众生，一切为了众生，并且等视众生如一子（众生性就是法性）。

　　⑵永远保持“不知不觉”，不满足于自身成绩的状态（法者就是法性）。必须明白，在自身成佛的路上，做功德，修神通，提高智商，提高智慧，修四无量心，探索宇宙与人类的奥秘，需要经历无数的“量”的积累与“质”的飞跃，才能达到如来圆满的境界。而这些“量”的积累与“质”的飞跃及其过程，不可能用具体的数字与具体时间来衡量，犹如“虚空”，也称为“不可得”，谁能拥抱“虚空”，得到“虚空”呢？（抽象式比喻），当然，这一过程并非永远没有完成时。

　　⑶修“十个”不执着。（详见《大方广佛华严经》五十三卷离世间品）

　　如来永远走在“化度”十方众生的路上。圆满的境界有完成时，但“化度”十方众生的任务永远没有完成时！即使成佛后也如此！因为宇宙中的众生只会有增无减！（如来性就是法性）

　　所谓“不增不减”，是指众生同一法性，并非不多一个不少一个。

　　不执着也称为“无所见”，随顺世间与因缘的变化而变化，所以佛说：六波罗蜜空，色空，眼识空乃至如来空。

　　⑷修“断常二见”的辩证统一。（一性就是法性）

　　⑸思想不僵化封滞、精神不懈怠放逸。（无住住就是法性）

第八品 依法出生分

　　【原文】

　　须菩提。于意云何。若人满三千大千世界①七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性②。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法③。

　　【译文】

　　佛问须菩提：“须菩提，你的观点如何？如果有人满三千大千世界的七宝，用于布施，这人所得到的福报，难道不多吗？”

　　须菩提回答：“很多！世尊。”

　　佛接着问：“为什么？”

　　须菩提回答：“这样的福报并非福报的本质，所以如来说这人所得福报很多。”

　　佛说：“如果还有人，于此经文中领会，掌握义理和四句偈，向他人演说，这人所得福报超过前面那个人！为什么这么讲？须菩提，十方一切佛及他们的‘大乘佛道’之法，都以本经为根本指导。须菩提，所谓的出世间法，既来自于世间，又要指导世间修一切善法！”

　　【注解与评析】

　　①：三千大千世界：

　　⑴以“须弥山王”为中心，太阳与月亮围绕其旋转，山底下周围有四大星球与须弥山通过大金轮牢固地连接着。此为一个“小世界”，四大星球都住着人类，地球处于南部。

　　⑵一千个小世界组成“小千世界”，一千个“小千世界”组成一个“中千世界”，以此为一个集合单位，遍满十方，得十个“中千世界”，以十个“中千世界为一个集合单位，遍满十方，得一百个中千世界，以一百个中千世界为单位，遍满十方，得一千个中千世界，以一千个中千世界为单位，遍满十方，这就是三千大千世界，共计一百亿个小世界。（详见《起世经》与南本《大般涅槃经》卷四)

　　⑶每一个小世界共有三十三层天，分别为欲界七层：四天王天，三十三天，夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天，魔身天；色界：二十二层，梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、广天、少广天、无量广天、广果天、无想天、无烦天、无恼天、善见天、善现天、色究竟天。

　　天色天四层：空无边天，识无边天，无所有天，非想非非想天。（详见《起世经》卷八）

　　所言“天”，都是“星球！”

　　②：是福德即非福德性。并不是否认物质财富的重要性，旨在强调掌握大乘佛法义理的极端重要性！

　　③：佛法非佛法：佛要求各位菩萨在成佛以前的无量世里，要随顺世间，随顺因缘，以智能（发挥主观能动性）摄一切善法，世间善法，共分为五大类：⑴名世：天文、地理（男、女）；经济（瓶、衣）；军事国防（车乘）；医学（舍宅）；⑵句世：语言学，这很重要，必须掌握古代造字的“反切法”，才可以逐渐读懂如来密语。⑶法世：社会制度、政党制度，国家制度，一切法律法规。⑷缚世：伦理学与各种文明礼仪。⑸执著世：艺术。

　　修以上善法时，必须符合下列标准：⑴不能给世界与人类带来灾难（无烧无割无死无坏）。⑵让人们离“八苦”。⑶让人们明白并感到人生“有常有乐有我有净”。（详见南本《大涅槃经》十二卷）

第九品 相无相分

　　【原文】

　　须菩提。于意云何。须陀洹①能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹，须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧②。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉③。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行④。而名须菩提。是乐阿兰那行。

　　【译文】

　　佛问：“须菩提，你的观点是怎样的？须陀洹可以作‘我得须陀洹果’这样的念头吗？”

　　须菩提回答：“不可以，世尊。”

　　佛问：“为什么？”

　　须菩提回答：“须陀洹称为入大乘佛道之流，而实质上尚未入大乘佛道之流，不‘积聚’感性认识与唯心认识，称为须陀洹。”

　　佛问：“须菩提，你的观点是怎样的？斯陀含可以作‘我得斯陀含果’这样的念头吗？”

　　须菩提回答：“不可以，世尊。”

　　佛问：“为什么？”

　　须菩提回答：“斯陀含称为人天一返而达圆满，而实质上并未达圆满境界，称为斯陀含。”

　　佛问：“须菩提，阿那含可以作‘我得阿那含果’这样的念头吗？”

　　须菩提回答：“不可以，世尊。”

　　佛问：“为什么？”

　　须菩提回答：“阿那含称为‘不受身’，而实质上并非不受身，称为阿那含。”

　　佛问：“须菩提，你的观点怎样的？阿罗汉可以作‘我得阿罗汉道’这样的念头吗？”

　　须菩提回答：“不可以，世尊。”

　　佛问：“为什么？”

　　须菩提回答：“实质上没有固定不变的概念称为阿罗汉。世尊，如果阿罗汉作这样的念头‘我得阿罗汉道，’就不能开发出佛性！世尊，佛说须菩提得无诤三昧，人中最为第一，是第一无畏大丈夫。世尊，我不作这样的念头‘我是无畏大丈夫’。世尊，我如果作这样的念头：我得阿罗汉道，世尊就不会称赞须菩提是大乘第一空行者，因为须菩提本质上不存在‘有’为行，而称须菩提是大乘第一空行者。”

　　【注解与评析】

　　①：须陀洹。须，无漏之意；陀洹，修炼之意。须陀洹，也叫“逆流而上”，即逆生死“大河”而不再听命于生死命运的安排，须陀洹已有了出世的三观，但功德不够，所以属于初位菩萨，已得如来“受记”。（详见南本《大般涅槃经》卷六）

　　从须陀洹到阿罗汉，是依次从初级到高级的过程，这四种果位的菩萨之人，其“佛性”已得到了相对应的开发，但远未得到“佛性”的全部开发！佛说：我亦有分，然非我所须。

　　②：无诤三昧。诤，指“对立，割裂”之意，并非：“争辩，争论”之意，无诤三昧包含于“空、无相、无愿”三昧之中，佛把“无诤三昧”从“空、无相、无愿”三昧中单独列出来，是让人们懂得世界是普遍联系的，这普遍联系的影响力永恒存在。（十二因缘是“我”）

　　无诤三昧的含义有：

　　⑴人与人、人与社会、人与自然，自然与自然都不是对立的。

　　⑵个人世界与外在世界、三观与方法论、主观意志与现实条件、客观规律、人们的理念与言行、所作所为与果报，……一切的一切都不是割裂的，而是互相联系，互相影响。

　　⑶常与断的辩证统一。

　　（无诤三昧、十二因缘法可详见《分别缘起胜初法门经》）

　　③：离欲阿罗汉，可称为“无畏大丈夫”，“无畏”属于无愿（之作）三昧的范畴。无愿（无作）三昧的含义有：

　　⑴不承认世界是造物主所作。

　　⑵不承认世界是人类“心”的显现，不承认自然与人类自身的发展变化，仅仅依人类的主观意志为转移，也不承认万事万物可以独立于普遍联系着的世界之外而存在。

　　⑶不承认人有天命、定命。

　　⑷所做的一切，不为自身的利益，不求来世做天人。

　　⑸敢于善于同邪恶斗争。不观持戒，不观果报！佛说：若说杀一阐提会得恶报，无有是处。

　　④：行，指“有”为行，以“有”为法为指导的所思、所言、所为。分为“住色法”和“住心心数法”。（详见南本《大般涅槃经》卷六）

　　⑴住色法：“色法”指通过以“眼、耳、鼻、舌、身”感知的事物，以及这些事物引发人的生理感受与精神感受，住色法属于感性的认识，其分别表现为：其一，贪婪着“五欲”之乐，缺乏灵魂的主宰。一切的自然物，因为没有灵魂，所以不能持续不断地存在，并且不牢固。（诸行无我，无常，不住），如果人类贪婪着“五欲”之乐，并因此造作种种恶行，等同于自然物，必堕三恶道。其二，以“事物”是否能被眼耳鼻舌身感知来判断“事物”是否存在。这就违背了客观事实，比如，宏观调控和市场对经济的影响力，并不能被人以眼耳鼻舌身而感知，可影响力却客观真实地存在着。其三，否认宇宙，众生，时光永恒存在，否认一切众生悉有佛性，否认因果报应，不见来世，否认世界是普遍联系，并且是不断变化的。其四，否认人类的主观能动性。

　　⑵住心心数法：⒈认为一切世间都是心的显现，甚至是我造的， 我能造我能作；⒉唯意志论，不以事实为依据，不尊重客观规律；⒊仅有主观愿望，没有实际行动；⒋认为修苦行就是最大的功德与福报；⒌崇拜鬼神，搞封建迷信。