《金刚经》译文及注解评析

第四品 妙行无住分

　　【原文】

　　复次。须菩提。菩萨于法①。应无所住行于布施。所谓不住色②布施。不住声香味触法③布施。须菩提！菩萨应如是布施。不住于相④。何以故？若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空⑤可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。

　　【译文】

　　佛接着对须菩提说：“其次，须菩提，菩萨对于众生，应该永恒持续不断地布施，并且不停留于任何固定的内容、对象与方式方法上。就是说不能固定于物质财富的布施。不能以感性认识和唯心认识选择布施对象和方式方法，须菩提，菩萨应该这样布施，不停留于‘平面思维’层面，为什么？如果菩萨不停留于平面思维布施，其福德不可思量！须菩提，你的观点是怎样的？东方的三千大千世界其数量之多与边际之广，可以思量吗？”

　　须菩提回答：“不可思量！世尊。”

　　佛接着问：“须菩提，南、西、北方，东南，西南，西北，东北以及上下共十方，其三千大世界之数量与边际，可以思量吗？”

　　须菩提回答：“不可思量，世尊。”

　　佛接着说：“须菩提，菩萨不停留于平面思维布施，福德也是这样，不可思量！菩萨应牢固树立并掌握以上我所说的‘三观’与布施的方法论。”

　　【注解与评析】

　　①：法：叫“不觉”，这里指尚未觉醒的众生。

　　②：不住色：“色”的含义较广泛，这里指物质财富，除物质财富外，菩萨还应给于众生：健康长寿（命）、神通（力）、平安（安）、智慧（辩）。

　　③：声香味触法：指经耳鼻舌身意取认识即感性认识与唯心认识。

　　④：不住于“相”，指建立立体思维，也叫“多头”思维，，如摩醯首罗面上三目，如“伊”字三点，“伊”字就是立体的“立”字。

　　对布施建立立体思维，有两大方面含义：

　　⑴充分认识布施的重大意义

　　⒈布施是人类通往佛国唯一的通行证；

　　⒉布施可以让自身得到佛的加持。佛说：如来如同商主，谁对众生有爱，如来就会加持谁；

　　⒊布施也是让自身不断进步的不竭动力，因为要“给予”，必须自己有“货”。

　　⑵布施的一般方法论

　　⒈以人为本，兼顾其余五道众生。

　　⒉利他的同时，也要爱护好自己。“观色无常，而不厌离色，欲证于法也……”（详见《佛说大乘十法经》）

　　⒊抓主要矛盾，帮助人们建立正确的三观与方法论为主。佛说：斫伐树木，应先斫伐园林。

　　⒋因世、因时、因己、因人、因地、因事而异，具体问题具体分析。佛说：……如彼良医善知于乳是药非药……（详见南本《大般涅槃经》第二卷）

　　⒌坚持团结到底（毕竟软语），斗争到底（毕竟呵责），既团结又斗争（软语呵责）三种手段教化众生。

　　⒍坚持“常见”与“断见”的辩证统一。“常见”指：绝对的、普遍的、一般的、全局的、必然的、不变的、静态的、正向的、平等的……，“断见”指：相对的、特殊的、个别的、局部的、偶然的、变化的、动态的、逆向的、不平等的……

　　⒎常发大愿，比如：“愿我来世成佛之时，我所在的佛土……”（可参阅《药师经》）

　　⒏永恒地让自己留存在于人世间，不管是成佛以前还是成佛以后，不去做所谓的“天人”。（详见《佛说广义法门经》）

　　⑤：虚空，指宇宙中有无数无量无边的三千大世界。“此一一世界，各有十刹微尘数广大世界周匝围绕……”（详见《大方广佛华严经》第八卷）

第五品 如理实见分

　　【原文】

　　须菩提。于意云何。可以身相见如来①不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相②。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相③。即见如来。

　　【译文】

　　佛接着问：“须菩提，你的观点是怎样的？能以人的身体的特征见到‘佛性’吗？”

　　须菩提回答：“不能，世尊！不能以人身体的特征见到‘佛性’！”

　　佛问：“为什么？”

　　须菩提回答：“如来所说人的身体特征并非是人身体的本质特征。”

　　佛告诉须菩提：“凡所有的感性认识与唯心认识，都是错误的！如果明白宇宙与众生乃至一切的‘事物’都如虚空般广大无边，即见‘佛性’。”

　　【注解与评析】

　　①：如来，指“佛性”。

　　②：身相非身相，指人类的身体是“须弥山王”的缩影，是三千大千世界的缩影，是宇宙（世界海）的缩影。（色不异空，空不异色）

　　如果把人体比作“须弥山王”，那么人类的“大脑”相当于“利天”，“肝脏”称为“常醉”，脾胃称为“钵手”，“肾脏”称为“持蔓”。

　　如果把人类的大脑比作整个的“须弥山王”与其相连接的四大星球，则大脑神经垂体相当于“利天”，左前大脑相当于东部“弗婆提”，右前大脑相当于南部“阎浮提”，右后大脑相当于西部的“瞿陀尼”，左后大脑相当于北部“郁单越”，四大洲的各种河流相当于“血管”，各种果树相当于神经，果树上的香果相当于神经细胞。（详见《起世经》）

　　三千大千世界与宇宙的方位对应人类大脑的方位与上面说的相同。

　　③：诸相非相，指宇宙中万事万物的本来面目，并不是人类通常的只用“眼耳鼻舌身”感知和用“心”想象的样子。菩萨修“无相三昧”，修十个“无相”。

　　⑴无“色、声、香、味、触”相，指宇宙中，三千大千世界的数量之多，边际之广，众生之多，发展变化之快之广，时间之久远，有如“虚空”，不能被感知（一种抽象式的比喻）。无“色、声、相、味、触”相，指人类要牢固树立“宇宙、众生犹如虚空般广大不能被人类用眼耳鼻舌身感知”的理念。

　　⑵无“成、住、坏”相，就是要牢固树立“宇宙、众生、时光永恒不灭”的理念。

　　⑶无男女相，指无“自性”的理念，“男女”本指“性”，引申为宇宙中的万事万物都无“自性”（众生的佛性，地的坚性，水的湿性，火的热性，风的动性不在此列），“自性”指与生俱来并且永恒不可改变不可磨灭的“本质”与“规律”。

　　“诸法无我”，“一切诸法性本自空”都是相同的含义。其含义有：一切自然物的生成、发展、衰退、消失的规律与外在表现形式；人类社会的发生发展、变化、消失的规律与外在表现形式；一切众生的生理现象、精神现象，所作所为；一切众生流转于生死命运的被动态状，一切众生潜力不得提高，与“佛”存在的巨大差距等等，这一切的一切都不是“造物主”所作，也不是“天生”的，而是“业力”所作所化，一切“事物”都遵循这一普遍规律（同一性）。“业力”指一个“事物”内部的因素（同内十二因缘）与外在的条件（外十二因缘）互相的影响力。

　　正是因为“事物”没有“自性”，所以存在被改变的可能性，众生的各种贪嗔痴慢，精神受肉体较大影响的状态，众生的流转于生死命运的被动局面，人类的智商、智慧、神通与佛存在的差距等等，都具备着被改变的可能性，并且在永恒的时空里，这些可能性必然成为现实性！佛说：若欲自证，则能自证，我“生”已尽，自知不受后“有”！“生”指取着“色受想行识”而带来的错知错见和错误言行（住色法）；“有”就是对“生”进一步的加剧。

　　同理，宇宙也存在着被人类改变改造的可能性，只不过宇宙被人类可改造程度与人类可自我改造程度不同而已。

　　因为一切“事物”都受内外十二因缘的影响，并且无常因、无常缘，所以一切“事物”都呈现出各个特殊的状态，即使同一“事物”在不同发展阶段上也呈现出特殊的规律与方式（无一性），一切“事物”特殊的状态有无数无量种，如虚空广大无边（一切诸法本性空寂），所以人类在认识宇宙、改造宇宙，认识自我、改造自我的过程中，必须用不同的方法与手段。

　　因为无常因、无常缘，于是一切事物成立、发展、变化也就具有巨大的复杂性和潜在性（无物性）。因而，人类改造世界、改造自我的过程与结果，就呈现出并不仅以人类的意志为转移的特点，并且不与人类的努力程度完全对等相应，其间呈现出一定的曲折性与偶然性（一切和合无“自在”或一切和合不从“和合”）。

第六品 正信希有分

　　【原文】

　　须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭①后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相②。何以故。是诸众生。若心③取相。即为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。

　　【译文】

　　须菩提尊敬地对佛说：“世尊，会有众生听到这样的言论义理，生坚定的信念吗？”

　　佛告诉须菩提：“不要说这样疑虑的话语，如来灭后，第五个五百年正法衰微时，有持戒修福的人，对本经文的义理，能生信心，并以此为实践，应该知道这些人，已经不仅仅于一佛二佛三四五佛而种善根，已经于无量千万佛所在的劫世里种了各种善根。听到这样的言论义理，甚至一念之间生净信心的人，如来全部知道全部看见！这些人，得到如此的无量福德！为什么这样讲？因为这些人明白了一切众生悉有佛性，没有了对宇宙的表面认识，没有了对人类自身的表面认识。为什么？这些人，如果以心取著‘佛性’的特征，就开发不出自身的佛性。如果仅停留于对宇宙表面的认识，就开发不出自身佛性！为什么？因为宇宙中隐藏着人类身体巨大的奥秘！如果仅停留于对人类自身表面的认识，也开发不出佛性，因为人类身体隐藏着宇宙的奥秘。所以，不能执着于只认识改造宇宙，也不能执着于只认识改造人类自身，应该坚持两方面的辩证统一。因为这样的原理，所以如来经常说，你们这些比丘，必须明白我说的三观和方法论，如同过河的工具，适当的情况下，佛法都要舍弃，何况违反佛法的理论与言行？”

　　【注解与评析】

　　①：“灭”，指如来随顺因缘的化身消失，如来真实的法身是“金刚”之身，永恒持续不断地存在，并且牢不可破，众生虽然永恒不灭，但所受的肉身是脆弱的，并且不能持续不断地存在。

　　②：法相与非法相，“法”叫做“不觉”，所有的自然物以及觉醒的人类之外的众生，都称为“法”，但这里的“法”仅指宇宙以及宇宙中的自然物。“非法”，指觉醒的人类，这里指一切人类，这里的“相”，指表面认识。

　　③：“心”，这里的“心”指善良的愿望，主观意志，想象等一切的精神活动，佛性并不是精神活动，佛性的根本，是表现在人类的智商智慧与一切潜力的全部开发。

　　认识改造自身，有个“基础”大法门：观想佛祖结迦趺坐，现紫磨黄金色身，放大光明，“坐”在我们脑中央，然后佛身上升一多罗树之高，降下来，又上升二多罗树之高，降下来，再上升三多罗树之高，降下来：如此渐进，直至上升至七多罗树之高，再降下来，这样为一个小循环，每做完三个小循环，佛身的朝向就换一个方位，八个方位做完，共计二十四个小循环。每天坚持一遍。观想时，不必执着于多罗树的高度。采用数息法，佛身上升时，我们吸气，佛身下降时，我们呼气。（详见北本《大般涅槃经》，后分卷遗教品第一）

　　本章指出了人类该如何进一步地认识佛性，如何地开发佛性，同时，反对唯心主义与教条主义！