《金刚经》译文及注解评析

第十九品 法界通化分

　　【原文】

　　须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。

　　【译文】

　　佛问：“须菩提，你的观点如何？如果有人以满三千大千世界的七宝，用来布施，这人因为这样的因缘，得福多吗？”

　　须菩提回答：“是的，世尊，这人因为这样的因缘，得福很多。”

　　佛说：“须菩提，如果福德有限量不增长，如来就不说得福德多，因为福德无限量且会增长，如来才说这人得福德多。”

　　【注解与评析】

　　本章旨在强调物质财富的布施也是非常重要的！

第二十品 离色离相分

　　【原文】

　　须菩提。于意云何。佛可以具足色身①见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见②。何以故。如来说。具足色身。即非具足色身③。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足④。是名诸相具足。

　　【译文】

　　佛问：“须菩提，你的观点如何？佛能以完美的肉身显现于世吗？”

　　须菩提回答：“不能，世尊，如来不应以完美的肉身显现于世。”

　　佛问：“为什么？”

　　须菩提回答：“如来说，完美的肉身并非完美的肉身，称为完美的肉身。”

　　佛问：“须菩提，你的观点如何？如来能以完美的三十二相显现于世吗？”

　　须菩提回答：“不能，世尊，如来不应以完美的三十二相显现于世。”

　　佛问：“为什么？”

　　须菩提回答：“如来说三十二相完美，并非完美，称为三十二相完美。”

　　【注解与评析】

　　①：色身。色，指物质性的，佛身当然是物质性的，这里指佛可以让人们肉眼可见的肉身。

　　②：见，通“现”，即显现于世间。

　　③：色身具足非具足，是指一切的佛在以“大导师”的身份出现于世之前，就已经成佛，已经具备了完美的“色身”，但为了化度众生的需要，会化成各种各样的身份亮相于世，如果每次都以美男子的身份显现于世，反倒不利于化度众生。正是从这个意义上说，完美非完美！

　　④：诸相具足非具足。佛当然俱备了完美的三十二相，否则，不会有“大自在”。佛化度众生时并非每次都以三十二相亮相于世，这里的因缘意义与上面相同。

第二十一品 非说所说分

　　【原文】

　　须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说①。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世②。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者③。如来说非众生。是名众生。

　　【译文】

　　佛说：“须菩提，你不要认为如来作这样的念头，我当‘有’所说法。你不要作这样的念头，为什么？如果有人说如来‘有’所说法，就是在诽谤佛，不能明白我所说的义理，须菩提，说法者，无法可说，称为说法。”

　　这时，慧命须菩提尊敬地对佛说：“世尊，会有众生，于未来世，听说此法，生信心吗？”

　　佛说：“须菩提，他们不是众生，又是众生，为什么？须菩提，众生众生者，如来说非众生，称为众生。”

　　【注解与评析】

　　①：无法可说，指该说的，佛已经全部说完，毫无保留。佛说：世人不懂，非我过咎。

　　②：未来世，指下一劫世。

　　③：众生众生者，指三千大千世界成立之初，人类会从光音天下到地球，于其中间会在梵世天作短暂的停留，而梵世天中有一梵王自称是造世主、是生众生的众生者。

　　佛说：“于梵世中，有一梵王，威力最强，无能降伏，统摄千梵自在王领，云我能作能化能幻，云我如父……即生我慢！如来不尔，所以者何？一切世间，各随业力，现起成立……”（详见《起世经》卷一）

　　梵王也称大梵天王，也称摩诃波帝，他与如来的对话，可详见《大悲经》卷一。

　　当然，大梵天王也必将来人间修炼，最终会成佛。