【译文】

　　怎样划分确立三种世？由于阿赖耶识含藏的种子离不开它们所变生的现行，所以要按现实现象来划分确立三种世。又由于有阿赖耶识种子取果、未取果的关系存在，如从各种种子所变生的现行果论说，如果已取生的现行果相灭没了，就是过去世；有种因但未生现行果，将来遇有机缘就一定会生成现行果，就是未来世；种子已在生现行果，而且还在接受种子因的导引，就是现在世。

　　怎样划分确立生、老、住、无常呢？即在三界一切有情众生居处，在一切阿赖耶识的连续生转中，受阿赖耶识含藏的一切种子也相应地连续流转，对生、老、住、无常的划分确立就以这连续过程的阶段差别为依据。由于有缘接条件的势力影响，原先没有连续地发生的现象现在开始生发，这称作生发阶段的有造作、依因缘的事物相状。就这已经生发的事物处在体性变异的阶段，称作老化的有造作、依因缘的事物相状。这种老化有二种状况：一是性质渐变的体性变异，二是性质回变的体性变异。由于有相似性的异相连续生成，就设立性质渐变的体性变异概念；由于有不相似的异相连续生成，就设立性质回变的体性变异。就在这生出的时候，在生的那一极短时间里就随阿赖耶识流转，称为安住形成阶段的有造作、依因缘的事物相状。事物在那产生的极短时间过后，由于没有一剎那不变，所以称为没有恒常不变的有造作、依因缘的事物相状。这样就将众多事物现象变化的阶段差别加以概略区分，划分确立四种有造作、依因缘的事物相状。

　　又有四种缘：一是因缘，二是等无间缘，三是所缘缘，四是增上缘。因缘，指的是种子。等无间缘，意指如这个心识念头无间隔地导生出其他已定体性的心识念头，那么这个心识念头就是那个被导生出的心识念头的等无间缘，即前后心念平等无间隔地产生的前提条件。所缘缘，指的是众多内心活动攀缘认知的境界对象。增上缘，指除种子以外的各识所依托的根体、意念，以眼识为例，眼根和作为眼识助伴的心理活动就是眼识的增上缘，即对眼识起作用影响的因素，其他识的增上缘也是这样；又心识的善不善性能够生出自己所喜爱和不喜爱的现象结果，如此等类，称为增上缘。

　　又由于是种子，就确立因缘。由于众多识各有不同的自性，各识在各识基础上前后念相等无间隔，就确立等无间缘。由于众多识攀缘作用的境界对象影响众多识，就确立所缘缘。由于众多识有所依托的根体、意念及伴随、影响它们的众多心理活动，就确立增上缘。如佛经所说的众多因众多缘能使识生的，那就是这四种。因缘这一种，既是因也是缘，其他的三种只是缘。

　　【原典】

　　云何建立三世？谓诸种子不离法①故，如法建立②。又由与果未与果③故，若诸果法④，若已灭相，是过去⑤；有因未生相，是未来⑥；已生未灭相，是现在⑦。

　　云何建立生、老、住、无常？谓于一切处识相续中⑧，一切种子相续俱行建立。由有缘力故，先未相续生法今最初生，是名生有为相。即此变异⑨性，名老有为相。此复二种：一异性变异性。二变性变异性。由有相似生⑩故，立异性变异性；由有不相似生⑾故，立变性变异性。即已生时，唯生刹那随转故，名住有为相⑿。生刹那后，刹那不住⒀故，名无常有为相。如是即约诸法分位⒁差别，建立四相。

　　又有四缘：一因缘，二等无间缘，三所缘缘，四增上缘。因缘者，谓种子。等无间缘者，谓若此识无间，诸识决定生，此是彼等无间缘⒂。所缘缘者，谓诸心心所所缘境界⒃。增上缘⒃者，谓除种子⒅余所依⒆，如眼及助伴法望眼识，所余识亦尔；又善不善性能取爱非爱果，如是等类，名增上缘。

　　又由种子故，建立因缘。由自性故⒇，立等无间缘。由所缘境故，立所缘缘。由所依及助伴等故，立增上缘。如经言诸因诸缘能生识者，彼即此四(21)。因缘一种，亦因缘(22)，余唯是缘(23)。

　　【注释】

　　①诸种子不离法：阿赖耶识所含藏的种子离不开它们所变生的现行，即现实现象。

　　②如法建立：即划分确立已生现象为过去，未生现象为未来，正生现象为现在。

　　③舆果未舆果：取果未取果或生果未生果。以种子为因，那么种子所生的现行即是果 。

　　④诸果法：此是将现行用果的概念重加表述。

　　⑤若已灭相，是过去：如果已与果即已取生的果相灭没了，就是过去。佛家把一切现实现象都视为前因所生的结果，果相对于因是接受因导引，即为已与果，而果相已灭也就意味著所受的因的导引作用完结，所以称为过去。

　　⑥有因未生相，是未来：有种因但尚未与果即未生果，只要有机缘将来一定会生果，就是未来。

　　⑦已生未减相，是现在：已与果，而且还在接受因的导引，即现行相尚未灭，就是现在。

　　对于三世，无论用种子变现关系还是用因果关系划分确立，结果是同一的。

　　⑧于一切处识相续中：关于阿赖耶识在一切有中的结生相续，前面章节已论述，可参见。一切处与前面所说的一切处不同，前面所说「诸心所几依一切处心生」之一切处，指的是善、恶、无记；此一切处则指有情众生居住的三界一切居处。

　　⑨变异：相续的转变，一般作衰变。

　　⑩有相似生：有相似的异相续生，其实就是事物发生的渐变。

　　⑾有不相似生：有不相似的异相续生，其实就是事物发生的突变。

　　⑿住有为相：安住状态的有造作、依因缘的事物相状。此处的住，意指已形成的具有一定体性的事物。

　　⒀生刹那后，刹那不住：在一刹那间生出后，就没有一刹那不变。此处的住，意即不变。

　　⒁分位：事物现象变化的一定时分和地位，统称为一定过程或阶段。

　　⒂此识无间，诸识决定生，此是彼等无间缘：这个心识念头无间隔地导致生出其他种种决定了的(即已具有自性和善、恶等性的)心识念头，这个心识念头就是那生出来的心识念头的平等无间隔地产生的前提条件。等无间缘，又称为次第缘，只是在精神世界中存在，主要指的是心识活动时前念和后念的关系。等，指前后念的构成因素和功用相等，此等的概念是相对于色类前后相续流转不等的。无间，此处所指的前后念关系的无间隔，不是指刹那相续的无间隔，前后念只要中间无障碍，不管刹那非刹那，都视为无间隔。

　　⒃所缘缘者，谓诸心心所所缘境界：所缘缘指的是各心王、心所(即各种内心活动)攀缘作用(感知认识)的对象。所缘缘，意即作为心心所攀缘的境界对象，反过来作为心心所活动的前提和制约条件(即缘)，即认识对象能致使和限制内心的活动 。以实际生活为例，舞引起观赏性内心活动并把内心活动限制在观赏范畴；歌引起听赏性内心活动并把内心活动限制在听赏范畴，两种对象境界(所缘)作为不同的前提条件(缘)，相应的内心活动也不同。可见佛家对认知的分析富有辩证法。

　　⒄增上缘：即一现象能对另一现象起作用影响。

　　⒅除种子：增上缘为什么要除开种子，因为种子已归入因缘。

　　⒆余所依：诸识有三依，即根、意、种子，除种子外其余所依即根、意。

　　⒇由自性故：因诸识各有自性各不相同，各识在各识基础上前后念相等无间。

　　(21)彼即此四：佛经中所说的能生识的各种因和缘，就是这四种。按佛家一般说法，精神现象由此四缘生，而物质现象仅由因缘和增上缘生。

　　(22)因缘一种，亦因亦缘：因缘这一种缘，既是事物产生的原因，又是对事起影响作用的条件。

　　(23)余唯是缘：其余的缘即无间缘、所缘缘、增上缘都只是缘。