【译文】

　　又如佛经所说的善性、不善性、非善非恶性，他们的差别怎样？众多善性现象的差别：

　　有的确立一种，依据行事不会带来罪报的理义。

　　有的确立二种，指由原先的努力感得的，现已成为本性的善和听闻正法依理修行的善。

　　有的确立三种，指自性清净的善，与自性清净善相应生起的心理活动，由自性清净善和相应的心理活动所引起的善性身、语造作。

　　有的确立四种，指行的善能导致生到诸天或富贵家族受乐的果报、修习解脱尘世烦恼的善、修习达到初生无漏智照见真理阶段的善和修习达到永断烦恼涅槃出世的善。

　　有的确立五种，指修行布施的善、持戒修行的善、勤修佛道的善、能导引入人天可爱趣居的善、能导引脱离尘世入涅槃清净的善。

　　有的确立六种，指善性的色、受、想、行、识等五蕴和通过无漏智的判断选择达到寂灭清净的善。

　　有的确立七种，指念住所统摄的善、正勤所统摄的善、神足所统摄的善、由五根所统摄的善、由五力所统摄的善、由觉支所统摄的善、由合佛道的正理所统摄的善。

　　有的确立八种，指起迎合掌、问讯礼敬的造作一类的善，赞颂别人的妙说、称扬别人的实德一类的善，供养侍奉病人一类的善，尊敬对待师长一类的善，随著他人善行心生喜悦一类的善，虔诚祈祷诸佛传法一类的善，将自己修行获得的功德回施给众生一类的善，修习最高佛乘无量功德一类的善。

　　有的确立九种，指普度众生的种种机智方法、刚断惑并且不再受惑间隔的无漏智慧、已断惑并证悟真理的智慧、已获解脱道后更努力达到果德圆满等四种所统摄的善，以及脱离不了利养的修道、修习自利小乘道、修习自利又利他的大乘道、修习世间行善的道、修习出世间涅槃清净的道等五种所统摄的善。

　　有的确立十种，指为求得名利回报作的善、只为利益众生不求名利回报作的善、听受有道人的妙说产生的善、自己思惟悟得佛法产生的善、遵守佛教规定的身语意戒律一类的善、既不遵守也不反对佛教规定的身语意戒律所行的善、作为佛道根本善的附属的十种善、修习声闻乘教法所统摄的善、修习独觉乘教法所统摄的善、修习大乘教法所统摄的善。

　　还有确立这样十种的，即欲界所系的善，初、二、三、四禅天所系的善，空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天所系的善，修习不再落入三界生的佛道所统摄的善；另有确立这样十种的，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴等十善业道；还有确立这样十种的，即属于学道圆满无需再学境界的正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正解脱、正智所统摄的善；还有十种划分确立法，指能感招投生八种受福处的善，以及生为转轮王的善，以及能趣向彻底觉悟契悟真如的善。

　　以上种类，就是众多善的种种差别。

　　概略说善有二种涵义，指能获得生在可乐的人、天趣的果报，能正确透彻地认知事物以及那些事物现象所导致的果报。

　　不善法，指与善法相违悖以及对善法的障碍，因为它会获得不可乐的地狱、鬼、畜生趣的果报，以及不能正确地认知事物现象。

　　非善非恶法，可概略分为四种，指造作导致的果报生，以及一部分有轨则的举止、工艺技巧和变化心。如果众多工艺技巧的操作仅仅是为了娱乐，不是为了谋生，不是想依赖它们养命去操习它们，更不是为了对善的抉择，那么这种操习工艺技巧的心念就是污染心性的；其余的是非善非恶性的。如同操习工艺技巧的心念一样，对有轨则的威仪的划分也是这样。

　　变化心有二种，指善性的和非善非恶性的。

　　【原典】

　　又如经言善、不善、无记者，彼差别云何？谓诸善法：

　　或立一种，由无罪义故。

　　或立二种，谓生得善及方便善。

　　或立三种，谓自性善①、相应善②、等起善③。

　　或立四种，谓顺福分善④、顺解脱分善、顺决择分⑤善及无漏善。

　　或立五种，谓施性善、戒性善、修性善、爱果善、离系果善。

　　或立六种，谓善色、受、想、行、识及择灭⑥。

　　或立七种，谓念住所摄善⑦、正勤所摄善⑧、神足所摄善⑨、根⑩所摄善、力⑾所摄善、觉支⑿所摄善、道支所摄善⒀。

　　或立八种，谓起迎合掌、问讯礼敬业所摄善，赞彼妙说、称扬实德所摄善，供奉病者所摄善，敬事师长所摄善，随喜所摄善，劝请所摄善，回向⒁所摄善，修无量所摄善。

　　或立九种，谓方便⒂、无间、解脱⒃、胜进⒄道所摄善，及软、中、上⒅、世、出世道所摄善。

　　或立十种，谓有依善⒆、无依善⒇、闻所生善、思所生善、律仪所摄善、非律仪非不律仪所摄善、根本眷属所摄善(21)、声闻乘所摄善、独觉乘所摄善、大乘所摄善。

　　又立十种，谓欲界系善，初、二、三、四静虑系善，空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处系善，无漏所摄善；又有十种，谓十善业道；又有十种，谓无学(22)正见乃至正解脱、正智(23)；又有十种，谓能感八福生(24)及转轮王善、及趣不动善(25)。

　　如是等类，诸善差别。

　　略说善有二种义，谓取爱果义，善了知事及彼果义。

　　不善法者，谓与善法相违，及能为障碍，由能取不爱果故，及不正了知事故。

　　无记法者，略有四种，谓异熟生及一分威仪路、工巧处及变化。若诸工巧但为戏乐，不为活命，非习业想，非为简择，此工巧处业是染污(26)；余是无记。如工巧处，威仪路亦尔(27)。

　　变化有二种，谓善及无记(28)。

　　注释

　　①自性善：自性清净的善，具体指心所法中的善法类，即信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。

　　②相应善：指与自性善相应起的心所法。

　　③等起善：指由自性善、相应善所引起的善性的身、语造作。

　　④顺福分善：能导致生到诸天或富贵家族受乐的果报的善。意即善之果能顺福分。

　　⑤决择分：决择，即抉择，指智性的判断、选择。分，阶段、部分。决择分，即指见道所具有的无漏真智，能抉择断疑分别四谛相，从而能初入圣道。

　　⑥择灭：通过无漏智的判断选择达到寂灭。择，即简择、抉择。灭，寂灭涅槃。善五蕴属于有漏范畴，择灭属于无漏范畴。

　　⑦念住所摄善：四念住所摄的善。佛家道谛有七科三十七道品之分，其中第一科为四念住(也作四念处)。所谓念住，即用智能观照对象并使心念明记。四念住包括身念处，观身不净；受念处，观受是苦；心念处，观心无常；法念处，观法无我。

　　⑧正勤所摄善：四正勤所摄的善。四正勤又作四正断，即三十七道品中的第二科，包括已生恶今勤修使它断灭，未生恶今勤修使它不生，未生善今勤修使它生起，已生善今勤修使它增长。

　　⑨神足所摄善：四种神足所摄的善。四神足又作四如意足，即三十七道品中的第三科，包括欲神足、勤神足、心神足、观神足。神足即神通如意的禅定。

　　⑩根：即根基，根源。此有五根，非指感官，而是指能生圣道的五种慧根。五根包括信根；进根，即勤根；念根，即念住；定根，即四禅；慧根，即抉择四谛。

　　⑾力：此有五力，即五慧力，由五慧根增长的势力维护修行入圣，包括信力、进力、念力、定力、慧力。

　　⑿觉支：此有七觉支，又名七觉分、七等觉支、七菩提分等。觉，觉悟。支，分、品类。七觉支包括择法觉支，择法即依佛道抉择；精进觉支；喜觉支，得悟佛理，法喜意悦；轻安觉支，断却烦恼，身轻意安；念觉支；定觉支；行舍觉支，舍弃一切分别，心无偏颇，平等寂静。

　　⒀道支所摄善：八正道统摄的善。八正道又称八圣道、八圣道分、八直圣道、八支圣道等。正道，合乎佛道的正理，包括正见，智见四谛理；正思惟，智思四谛理；正语，即言语纯正和善顺依佛法；正业，行为纯正和善循依佛德；正命，用符合佛教规范的方式谋生；正精进，在修善解脱上精进不懈；正念，忆念正道；正定，依法禅定身心清净入无漏定。

　　⒁回向：又作回向(Parinamana) ，大乘慈悲行要由将修行觉悟所获得功德果回施给众生，做到普济众生，自、他同入圣道。

　　⒂方便：即方便善巧(Upayakausala) ，大乘为普度众生所采用的种种机动手段。

　　⒃无间、解脱：才断惑且不被惑间隔的无漏智慧称为无间道，又作无碍道。已断惑并证悟真理的智慧称为解脱道。无间道为前念的因道，解脱道为后念的果道。

　　⒄胜进：即胜进道，在获解脱道后更进一步达到果德究竟圆满。

　　方便、无间、解脱、胜进为达涅槃四道。第一方便，有的称作加行。

　　⒅软、中、上：此三道是佛家对修行道划分的三个境界。软，即软道，脱离不了利养的修道；佛家称有利养为软。中，中道，指修习自利之道，即小乘道。上，上道，指修习圆满自利又利他的大乘道。

　　⒆有依善：作善是为了求得名利回报。

　　⒇无依善：作善不为名利回报，只是行菩萨道，回向众生，证无上佛道。

　　(21)根本眷属所摄善：实指十善业道范畴，即在家修行的善性造作，包括身三善业即不杀生、不偷盗、不邪淫；口四善业即不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意三善业即不贪、不瞋、不痴。根本眷属，入佛道的善道为根本，达到根本善道之前所作的善事努力为眷属，所以根本眷属所摄善又称作根本所摄善先起加行。

　　(22)无学：学道圆满无需再学为无学境界。声闻乘中前三为有学，意即还得进趣修习；阿罗汉果为无学。

　　(23)正智：即圣智。

　　(24)感八福生：作善感招生八种受福处。八种受福处即人世大富贵家族、六欲天、梵众天。

　　(25)趣不动善：作业能趣向彻底觉悟契悟真如。不动，真如体性常住不动，大菩提心大寂不动。

　　(26)此工巧处业是染污：佛家认为，如果作工艺技巧既不是出于谋生养命，又不是为了行善，就是对心性的污染。

　　(27)如工巧处，威仪路亦尔：如同工巧处，威仪路如果只是为了娱乐(如为伎乐扮戏)，也会是这样，是对心性的污染。

　　(28)变化有二种，谓善及无记：变化心有二种，一种是善性，指的是为利益别人起变化；一种是无记心，指只是为方便嬉戏起变化。