【译文】

　　又次，在心法、心所法中，有各种心法可以获得；及有五十三种心所法可以获得，即作意等，直到最后的寻和伺，如前面说过的。

　　问：如此众多心所法中，有几种是依托一切处发生，依托一切寻伺境地、一切时间的发生，其中一种心所法发生就引起其他心所法的发生呢？

　　答：有五种，即作意等，到后边的使内心在通过思惟领取境界后产生相应善、恶、非善非恶性的心理活动。心所法中有几种是依托一切处发生，依托一切寻伺境地、不在一切时间里发生，其中一种心所法发生不会引起其他心所法的发生呢？答：也有五种，即欲等，到后边的慧。心所法中有几种是依托善法却不在一切处发生，然而在一切寻伺境地、不在一切时间里发生，其中一种心所法发生不会引起其他心所法的发生呢？答：即信等，到后边的不害。心所法中有幾種是依托污染心性的煩惱卻不在一切處發生，不在一切尋伺境地、不在一切時間里發生，其中一種心所法發生不會引起其他心所法的發生呢？答：即貪等，到後邊的不正知。心所法中有幾種是依托一切處發生，不在一切尋伺境地、一切時間裏發生，其中一種心所法發生不會引起其他心所法的發生呢？答：惡作等，到最後邊的伺。

　　【原典】

　　復次，於心心所品中，有心可得；及五十三心所①可得，謂作意等乃至尋、伺為後邊②，如前說。

　　問：如是諾心所幾依一切處③心生、一切地④、一切時⑤、一切⑥耶？答：五⑦，謂作意等，思為後邊⑧。幾依一切處心生、一切地、非一切時⑨、非一切⑩耶？答：亦五，謂欲等，慧為後邊⑾。幾唯依善非一切處心生⑿、然一切地、非一切時、非一切耶？謂信等，不害為後邊⒀。幾唯依染汙非一切處心生⒁、非一切地、非一切時、非一切耶？謂貪等，不正知為后邊⒂。幾依一切處心生、非一切地、非一切時、非一切耶？谓恶作等，伺为后边⒃。

　　【注释】

　　①五十三心所：世亲著《百法明门论》列心所法为五十一种，本论称五十三种是多列入了邪欲、邪胜解。

　　②作意等乃至寻、伺为后边：从作意到排列在最后边的寻、伺。此处指的是心所法，前面述助伴者已列举过。

　　③一切处：指遍及善性、恶性、无记性(非善非恶性)。

　　④一切地：指遍及有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地等三地。

　　⑤一切时：在过去、现在、未来时中相续流转。

　　⑥一切：一种心所法产生，其它的心所法也相应地产生。

　　⑦五：五种，即遍行法中的五种。

　　⑧作意等，思为后边：即作意、触、受、想、思，思排在最后。

　　⑨非一切时：不是在过去、现在、未来时中相续流转。

　　⑩非一切：一种心所法产生，其他的心所法并不都相应产生。

　　⑾欲等，慧为后边：即欲、胜解、念、三摩地、慧。这五种都由别境法统摄，所谓别境，只是对某种境起作用，而不是像遍行法那样对一切境起作用，所以它们「非一切时」、「非一切」。

　　⑿唯依善非一切处心生：心所法只依托善法而不是遍依一切处生，意即只依托善法，不依托恶法、无记法。此类法即心所法中的善法，共有十一种。

　　⒀信等，不害为后边：即信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害。

　　⒁唯依染污非一切处心生：心所法只依托污染心性的精神现象产生而不是遍依一切处产生。

　　⒂贪等，不正知为后边：即烦恼与随烦恼法类，烦恼类有贪、恚、无明、慢、见、疑等六种；随烦恼类有忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、无惭、无愧、昏沈、掉举、不信、懈怠、放逸、邪欲、邪胜解、忘念、散乱、不正知等二十二种。

　　⒃恶作等，伺为后边：即不定法类，有恶作、睡眠、寻、伺等四种。由于此类心所法的善恶性质不定，所以可能遍及一切处。然而上述烦恼却是与善心所法相对的，佛家有时称它们为恶心所，所以它们非一处心生。