【译文】

　　现在该先讲述极微聚积的物类的各种法。

　　问：既然一切事物现象的产生都是由它们自己的种子萌发的，为什么说构成世界的各种基本元素能生成由这些元素构造的物类呢？为什么说被构造成的有形质的物类依赖那构成世界的各种基本元素、由那些构成世界的基本元素具体地造成、由那些构成世界的基本元素保持一定的特性质量、由那些构成世界的基本元素长久地资养呢？

　　答：因为一切构成众生主体内的具有执受性的肉体的世界构成基本元素、构成众生主体外的不具有执受性的物质的世界构成基本元素，以及这两类的世界构成基本元素所构造的众生主体内外一切物类的种子，全都依附主体内在的流变连续不断的心，乃至构成世界的各种基本元素未能作为此类基本元素进行物类的构造，被构造的物类的种子始终不能生出物类。只有通过那些构成世界的基本元素来构造物类，被构造的物类才从自己的种子生成，所以说那被构造的物类种子能生成被构造的物类，必须由那些构成世界的基本元素构造物类作为前提导因。由于有这些道理，所以说构成世界的各种基本元素是那些被构造的物类产生的原因。

　　为什么说被构造成的物类依赖那构成世界的各种基本元素呢？因为被构造的物类生成了，它的动变不能脱离构成世界的基本元素的存在处所。

　　为什么说被构造成的物类由那些构成世界的各种基本元素具体地造成呢？因为构成世界的各种基本元素被损坏或增益，被构造的物类的安危也与它相应。

　　为什么说由那些构成世界的基本元素保持被构造的物类的一定特性质量呢？因为被构造物类的形质顺随构成世界的基本元素，它的质量与构成世界的各种基本元素的本量相等，它的形体受构成世界的各种基本元素的力势保持才不坏溃。

　　为什么说被构造成的物类由那些构成世界的基本元素长久地资养？由于人通过饮食、睡眠、修习清净行、禅定法等，长久资养了构成人体各部分的世界构成基本元素，体内被资养增长的世界构成基本元素长久地资养身体各部分，使它们长壮长大，所以说构成世界的基本元素是被构造的物类的资养因。

　　如此构成世界的各种基本元素相对由这些基本元素构成的物类，有五种作用是应当知晓的。

　　【原典】

　　今当先说色聚诸法。

　　问：一切法生皆从自种而起①，云何说诺大种能生所造色②耶？云何造色依彼、彼所建立、彼所任持、彼所长养耶？

　　答：由一切内外大种③及所造色种子④，皆悉依附内相续心⑤，乃至诸大种子未生诸大以来⑥，造色种子终不能生造色⑦。要由彼生，造色方从自种子生，是故说彼能生造色，要由彼生为前导⑧故。由此道理，说诸大种为彼生因⑨。

　　云何造色依于彼耶？由造色生已⑩，不离大种处而转⑾故。

　　云何彼所建立？由大种损益，彼同安危⑿故。

　　云何彼所任持？由随大种等量不坏故。

　　云何彼所长养？由因饮食、睡眠、修习梵行、三摩地等，依彼造色倍复增广⒀，故说大种为彼养因。

　　如是诸大种望所造色⒁，有五种作用应知。

　　【注释】

　　①一切法生皆从自种而起：一切事物现象的产生都是从它们自己的种子萌发的。瑜伽行派的阿赖耶识缘起论认为世界万有无非源自阿赖耶识，外部器世界也是由阿赖耶识生成，上一节文字讲述的世界安立、大千世界成坏，本论都视为意地的胜作业，只不过本论将小乘的业感缘起论巧妙地加以改造纳入到瑜伽论系统中。

　　②诸大种能生所造色：众世界构成的基本元素能生出被构造而成的有形质物类。佛家关于色的概念，有广义和狭义之分。狭义者，指一般有形质的物类，或者说作为具

　　体现象性存在的物；广义者，指有形质的物类和构成这些物类的基本元素，即四大种或六大种。对于广义的色，佛家将其分两大类，一类是诸大种，即构成世界一切事物的基本元素地、水、火、风，它们是不能再分的；一类是由诸大种和合造成的有形质具体物类，由于它们是被造成的色，所以称为所造色。四大种和合成所造色的过程，称为生所造色。

　　③内外大种：构成众生主体内的具有执受性的肉体的世界构成基本元素、构成众生外的器世间的不具有执受性的物质的世界构成基本元素。

　　④所造色种子：被构造的有形质的物类的种子。瑜伽行派根据阿赖耶缘起论，认定一切事物现象都由含藏在种子识中的诸种子生成，即种子生现行。种子所生的现行，即形成的所造色，所造色的种子即所造色种子。内外大种所生的所造色也有内外的区分。

　　⑤皆悉依附内相续心：一切内外大种和所造色种子全都依附内在的流变连续不断的心。相续心也就是一切种子执受所依、异熟所摄阿赖耶识心。

　　⑥诸大种子未生诸大以来：世界构成基本元素未能作为世界构成基本元素进行物类的构造，在这种前提下。

　　⑦造色种子终不能生造色：作为被构造的物类的种子始终不能生出被构造的物类。造色种子即所造色种子，种子生现行过程的实际发生和完成，都必须依赖世界构成基本元素的势力。

　　⑧要由彼生为前导：必须通过那世界构成基本元素的生造作为那造色种子生成造色的前提导因。

　　⑨诸大种为彼生因：本段的几个「彼」字，指代的对象各有不同，不能相混。

　　⑩造色生已：被构造的有形质的物类生成了。

　　⑾不离大种处而转：已构造成的物类的动变不能脱离世界构成基本元素的存在处所。佛家认为有形质的具体现象事物不是元体，只是世界构成基本元素的结合，或称和合、假合，所以具体现象事物的形相和动转都必须依赖世界构成基本元素的结合条件和方式。

　　⑿大种损益，彼同安危：世界构成基本元素被损坏或增益，其所生成的物类与之安危相同相应，或同步。

　　⒀依彼造色倍复增广：依赖那被资养增长的世界构成基本元素，身体诸根成倍地增盛增大。本处讲「彼所长养」，主要是讲人体内大种的长养。本论讲到由于人通过饮食、睡眠、修习梵行和三摩地等能资养诸根的大种，再由已增长的大种长养诸根的形质，使诸根增长，因为作为色的诸根是由四人种(或六界)和合造成的。增广,增、广均作为动词。本论<决择分>中曾讲到诸有色法，由二长养之所长养：㈠由处宽遍长养流；㈡由相增盛长养流。增广正是指的此二长养。

　　⒁诸大种望所造色：世界构成基本元素相对它所构造的有形质物类。