【译文】

　　又次，屡次观看众多的物境，看后随即放舍，所以称作眼。多次地对在耳边响著的各种声音能听清楚，所以称作耳。多次因这缘故能嗅众气味，所以称作鼻。能解除饥饿瘦弱，多次地发表言论，述明道理，呼称召请诸佛菩萨及众生，所以称作舌。有众感觉器官随附并遍及所附的肉体，所以称作身。愚人在长夜里，得晶亮美物装饰珍藏，将它们固执地据为已有，于是认为身外的万物都是自己所拥有的、自身存在永恒的主宰中，并固执地以永恒的主宰自居；又众世间众生，依据这些人的状况假借种种想出的名字来称呼他们，称呼他们为有情、人、命者、生者、意生、儒童等，所以称作意。

　　屡次可以显现存在什么方角处所，质量可以增加，所以称作色。多次地宣发出又多次地消逝，随著增添各种不同的言论，所以称作声。能脱离质地潜隐形相，屡次地随风流转，所以称作香。可以用舌品尝，屡次招致疾苦，所以称作味。屡次可被身体验证，所以称作触。能被意识普遍地把握而作为意识的对境，所以称作法。

　　如此等等类，众多法的差别应知晓。就此再念一首略语偈：

　　自性和所依、所缘、助伴及业，从此五个方面，使心法的差别产生。

　　此偈内容述明了众心意识现象随著五法、六识体相应产生的差别流转，作为流转因的五法指的是自性、所依、所缘、助伴、作业。

　　又还应知晓五蕴范畴的善巧方便的义理、十八界范畴的善巧方便的义理、十二处范畴的善巧方便的义理、十二因缘范畴的善巧方便的义理、善恶因果范畴的善巧方便的义理、二十二根范畴的善巧方便的义理。

　　又还应知晓诸佛宣谕的道理，统摄到九个方面，九个方面的内容是什么？第一是关于众生方面的内容，第二是关于众生摄受作用外境对象方面的内容，第三是关于众生的因果流转方面的内容，第四是关于众生如何现实生存方面的内容，第五是关于众生心识的污染与净化方面的内容，第六是关于世间万有现象差别方面的内容，第七是关于宣讲真理的圣贤方面的内容，第八是关于圣贤所宣讲的真理方面的内容，第九是关于会合的各类众生方面的内容。

　　关于众生方面的内容，指五蕴。关于众生摄受作用外境对象方面的内容，指十二处。关于众生的因果流转方面的内容，指十二因缘。关于众生如何现实生存方面的内容，指段、乐、思、识四种食。关于众生心识的污染与净化方面的内容，指四圣谛。关于世界万有现象差别方面的内容，指无数事物现象的差别的识别。关于宣讲真理的圣贤方面的内容，指佛及他们的弟子。关于圣贤所宣讲的真理方面的内容，指四念住等三十七菩提分法。关于会合的各类众生方面的内容，即所说的八众：第一剎帝利众，第二婆罗门众，第三长者众，第四出家修道人众，第五四大天王众，第六三十三天众，第七焰摩天众，第八梵天众。

　　又略语说：

　　色聚以及六识身与五法的相应，世、相和各种条件。善等属性及上述各种差别，巧便及事放在最后强调。

　　【原典】

　　复次，屡观众色，观而复舍，故名为眼。数数于此声至能闻，故名为耳。数由此故能嗅诸香，故名为鼻。能除饥羸，数发言论，表彰呼召，故名为舌。诸根所随，周徧积聚，故名为身。愚夫长夜，莹饰藏护，执为已有，计为我所、我及我我①；又诸世间，依此假立种种名想，谓之有情、人与命者②、生者③、意生④及儒童⑤等⑥，故名为意⑦。

　　数可示现在甚方所，质量可增，故名为色。数宣数谢，随增异论，故名为声。离质潜形，屡随风转，故名为香。可以舌尝，屡招疾苦，故名为味。数可为身之所证得，故名为触。徧能任持唯意境性，故名为法⑧。

　　如是等类，诸法差别应知。此中重说咀柁南曰：

　　自性及所依，所缘助伴业，

　　由此五种门，诸心差别转。

　　此中显由五法、六识身差别转⑨，谓自性故、所依故、所缘故、助伴故、业故。

　　又复应知蕴善巧摄、界⑩善巧摄、处⑾善巧摄、缘起⑿善巧摄、处非处⒀善巧摄、根⒁善巧摄。

　　又复应知诸佛语言，九事所摄，云何九事？一有情事，二受用事，三生起事⒂，四安住事⒃，五染净事，六差别事，七说者事，八所说事，九众会事。

　　有情事者，谓五取蕴⒄。受用事者，谓十二处⒅。生起事者，谓十二分缘起及缘生⒆。安住事者，谓四食⒇。染净事者，谓四圣谛(21)。差别事者，谓无量界(22)。说者事者，谓佛及彼弟子。所说事者，谓四念住等菩提分法(23)。众会事者，所谓八众：一剎帝利众，二婆罗门众(24)，三长者众(25)，四沙门众(26)，五四大天王众，六三十三天众，七焰摩天众，八梵天众(27)。

　　又塭柁南日：

　　色聚、相应品(28)，世、相及与缘(29)，

　　善等(30)差别门(31)，巧使(32)、事(33)为后(34)。

　　【注释】

　　①我我：认定自身存在永恒主宰后竟固执地自居为永恒主宰。

　　②命者：认定自己的寿命是实有的人。

　　③生者：认定自己生存的种种相是实有的人。

　　④意生：由意所生，即由阿赖耶识生成。

　　⑤儒童：童子。梵名磨纳缚迦(ManaVaka)，童子依托意分出高、下。

　　⑥等：除以种种名想外，还有称为养育者、补特迦罗的。

　　⑦故名为意：愚夫有种种意识，为愚夫称呼的种种也都是意指他们有种种意想，所以称这种现象为意。

　　⑧故名为法：此处法即十二处的法处，即意识所识别的对象。

　　⑨由五法、六识身差别转：由自性、所依、所缘、助伴、业等五法和眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识形成的种种差别转化。

　　⑩界：即六根、六识、六境等十八界。

　　⑾处：即六根、六境等十二处。

　　⑿缘起：即无明、行、识、名色、六入、触、受、受、取、有、生、老死等十二因缘。

　　⒀处非处：善的因果即处，恶的因果即非处。

　　⒁根：即眼、耳、鼻、舌、身、意、女、男、命、苦、乐、忧、喜、舍、信、精进、念、定、慧、未知当知、已知、具知等二十二根。以上六种善巧摄，均属于缘觉乘观行的十善巧的范畴。

　　⒂生起事：关于人的因果流转方面的内容。因是生，能生结果的事因；果是起，所生的结果事。

　　⒃安住事：关于众生如何现实生存方面的内容。此处安住不同于前面讲述过的世界的安立。

　　⒄五取蕴：又作五受阴、五蕴。取，佛家特指导致烦恼，所以取为烦恼的异名。五蕴由烦恼生，五蕴又能生烦恼，所以五蕴又名五取蕴。指色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。

　　⒅十二处：即内六处的六根，外六处的六境。

　　⒆十二分缘起及缘生：即十二因缘。

　　⒇四贪：长养支持人的身命的物质、精神食粮的统称，即段食，指入口饮食；乐食，指喜乐感受；思食，指思念所想往的境物；识食，小乘指第六意识，大乘以阿赖耶本体识为识食。

　　(21)四圣谛：又名四真谛、四谛，即指苦谛、集谛、灭谛、道谛。圣，正。

　　(22)无量界：无数事物现象的差别。界，梵语驮都(dhatu)，本义为差别。

　　(23)四念住等菩提分法：即三十七菩提分法，又称三十七道品，参见前面有关注释。

　　(24)刹帝利众、婆罗门众：古印度四种姓之二的王族(KSatiya刹帝利)、之一的祭司(Drahmana婆罗门)。本论将四种姓之三的庶民(vaisya吠舍)、之四的隶民(Sodra首陀罗)排在八众之外。

　　(25)长者众：梵语疑叻贺钵底(drha-pati)通称地位高贵、财富德厚的人。

　　(26)沙门众：出家的僧众。沙门，Sramana，意即止息、净志、贫道等，古印度通称出家修道人，不论佛道、外道均以此称；后习称出家修佛道的人。

　　以上四众为人趣众。

　　(27)四大天王众、三十三天众、焰摩天众、梵天众：此四束为天趣众，前二众为地居天众，后二众为空居天众。焰摩天，又名夜摩天，是欲界空居天中最始层。梵天，为色界空居天最始层。

　　(28)色聚、相应品：概括了有形质的聚积的物类：六识身、五法相应类。

　　(29)世、相及舆缘：概括了三世、万有诸法相、四缘。

　　(30)善等：概括了善、恶、无记。

　　(31)差别门：概括了前述的诸类差别。

　　(32)巧便：即善巧方便，概括了前述的六种善巧摄。

　　(33)事：概括了前述的诸佛语言的九事。

　　(34)为后：指诸佛语言九事为最后要强调受持的。

　　此嗢柁南是对前面论述内容的全面概括。