灵峰蕅益大师宗论卷第三之三（七）

　　灵峰蕅益大师宗论卷第三之三(七)

　　藏教,知三界苦空无常无我不净,名智及之。念念与四念处观相应,不起见思烦恼,名仁能守之。身口意业,恒与三千八万律仪相应,名庄以涖之。得不忘念,一切时中,应机设教,名动之以礼。

　　郁头蓝弗入有顶定,亦似仁守。威仪庠序寂静,似庄涖。以自所谓定门,摄化多人服从其道,似动之以礼。由智未及於出世法故,所以守不名仁,涖不名庄,动不名礼(郁头亦是智及了非非想处,仁能守非非想处者,但非出世间之智耳)。

　　须陀洹舍戒还俗,是智及之,仁不能守之。舍利弗瞋习,毕陵伽慢习,难陀贪习,憍梵钵提呞习等,是仁能守之,不庄以涖之。迦叶目连等神通,作意方有,是动之不以礼。

　　通教,知三界梦幻空华水月,名智及之。念念与即空观相应,名仁能守之。庄以二句,并与藏教同。

　　藏教极果,虽到动之以礼境界,不达诸法本空,不名智及之。智既未及,不名仁守等也。

　　见地薄地亦有舍戒还俗者,是不能守。已办地不侵习,是不庄涖。支佛地习气未尽,是动之不以礼。

　　别教,知生死是有边,涅槃是无边,真如法性非有非无。依真如乃成生死之有,涅槃之无,名智及之。先以空观断见思惑,出生死有边,名仁能守之。次假观破尘沙惑,出涅槃无边,名庄以涖之。後中观破无明惑,证中道体,从体起用,名动之以礼。

　　通教极果,虽到动之以礼境界,不达中道法性,不名智及之。智既未及,不名仁守等也。

　　十信有退,是仁不能守之。十住自利,是不庄以之。十行未修中道,十向未证中道,是动之不以礼。

　　圆教,知一切法皆是佛法。法界实相,性相常住。一色一香,无非中道。生死即涅槃,烦恼即菩提。遍能破除一切世出世法,遍能建立一切世出世法,遍能统摄融贯一切世出世法,名智及之。念念与此圆妙止观相应,圆伏五住烦恼,名仁能守之。六根清净,名庄以涖之。入无功用妙道,名动之以礼。又圆教智仁庄礼,一一圆融,一一互摄,非一非四,而一而四,名字位中,则有名字智仁庄礼,乃至究竟位中,则有究竟智仁庄礼。今以名字智仁庄礼,总名智及之,观行智仁庄礼,总名仁能守之,相似智仁庄礼,总名庄以涖之。分证究竟智仁庄礼,总名动之以礼。圆融不碍行布,行布不碍圆融,以无为法而有差别,此之谓也。

　　别教十向,虽得相似动之以礼境界,未达中道圆融不思议性,不名智及之。智既未及,不名仁守等也。

　　名字开圆解,未伏烦恼,是仁不能守之。观行伏五住,未净六根,是不庄以涖之。相似净六根,未入无功用道,是动之不以礼。沩山大师谓此宗难得其妙,切须仔细用心,乃深叹圆教智及之之难也。可中顿悟正因,便是出尘阶渐,生生若能不退,佛阶决定可期。此於圆教智及之者,责仁守全功也。

　　答成唯识论十五问(原问附)

　　问,末那与慧相应,故因中随第六识转而为智。藏识不与慧俱,至果方圆,前五既有慧俱,又与善俱,复是转识所摄。何故不随第六因中转,亦至果方圆邪。

　　答,末那之慧即是我见。我见无自体,直以慧为体也。第六识入二观,第七识二执不得现行,故得转为平等性智。然第六出法空观,第七仍起法执,第六出生空观,第七仍起我执矣。但第七是第六不共亲依,故六转七不得不转。若前五识虽有慧俱,既无我见相应,则慧甚劣。虽与善俱,由第六善或境界善,暂得相应,无断惑证理之能。以凡断惑须在定心,定心中多无前五识故,直至果位。第八识中有漏种尽,转与大圆镜智相应,名无垢识。从此净识所变五根相分,纯无漏故,依之发识,亦成无漏。名成所作智相应心品,仅属果上化他之用,非能自利,不同第七识也。

　　问,有我见故,余见不生,无一心中有二慧故。云何既有我见,又得与慧相应。

　　答,心所有假实,如别境中慧,则有自体。十烦恼中五见无体,惟以染慧为体。今第七相应之慧未转,举体为我见法见,已转举体为平等性智,故云约义别也。岂一心中有二慧邪。

　　问,末那俱之我见,以慧为体,由义别故,仍以慧俱。忘念以念为体,何不亦由义别故,与念相应邪。

　　答,末那有慧故,有我见,与我见俱,即与慧俱也。忘念以念为体者,不遍染心,以痴为体者,乃遍染心。祇於第七识我痴上,明其无正念,故斥为忘念,无正知,故斥为不正知。皆无自体,约过失边义,立此二耳。