灵峰蕅益大师宗论卷第三之三（五）

　　灵峰蕅益大师宗论卷第三之三(五)

　　答,法尔理性,不关迷悟。悟知其即,非悟方即。迷不知即,未尝不即。惟有此即是之性,方可起即是之修。所起之修,究竟即性,无性外少法可得。

　　问,一念不生全体现,一念不生即如如佛。为复惟圆顿邪,亦有偏有渐有邪正邪。

　　答,以名定义,万无一得。以义定名,万无一失。圆顿之谈,随类各解。外人计缘影为心,如石压草,制令不生,谓是即如如佛,其实成无想外道。禀藏教人,知根尘为缘,则有念生。远离根尘,念性永寂,得入涅槃,名如如佛,其实止成小果。禀通教人,了知念无自性,求其生相了不可得,名如如佛,其实止是乾慧。禀别教人,谓生者是妄识,真如凝然不生,名如如佛,亦名素法身,还须智行严之。惟有禀圆教人,了知现前一念,即是法界,不变随缘,无生说生,随缘不变,生即不生,是故全体显现,名如如佛,即与三世诸佛体用平等。前三教为偏,惟圆教为圆。後三教俱有顿义,惟藏教属渐,四教皆正,外道为邪。嗟嗟,世之乘言滞句者,輙云一念不生即如如佛,曾简点及此邪。圆顿宗旨,有名无义久矣。

　　问,中论一偈,以配四教,为定别配邪。亦随类各解邪。幸剖实义,以验教眼。

　　答,偈摄权实事理,罄无不周。天台依立四教,前不具後,後必具前,载在广文,昭若日月矣。若随类各解,复各四别。如因缘所生法,有人闻之,便谓诸法仗因托缘,展转生起,别无梵天微尘等以为因缘,亦非无因无缘而有诸法。又人知因无实因,缘无实缘,生无实生,法无实法,如空华梦物,说名因缘所生。又人知无明为因,境界为缘,出生十界因果差别。又人知一心具足三千性相为因,随於迷悟具成十界染净为缘,次即空句。有人闻之,便谓诸法无我,我所故空。又人谓法体自空,非灭故空。又人谓法无实性,体不可得故空。又人谓法法非空非假非中,三谛俱破故空。次假名句。有人闻之,便谓俗谛是有,故称假名。又人谓诸法如幻,故称假名。又人谓法法出生十界因果差别,故称假名。又人谓法法即空即假即中,三谛俱,故称假名。次中道句。有人闻之,便谓离断离常故名中道。又人谓真俗不二故中。又人谓非空非假故中。又人谓法法无非实相实性假空皆中,不见有法异於法界故中。然初一人无我我所之空,生死非即涅槃,空义不成。俗谛是有之假,法法不相融摄,假义不成。离断离常之中,不证法身应本,中义不成,核实祇成因缘所生法一句耳。第二人诸法如幻之假,不知幻复作幻,假义不成,真俗不二之中,不知中体不空,中义不成,核实祇成因缘,即空句耳。第三人非空非假之中,不知中道具一切法,遍一切法,不知法法无非中道,核实祇成因缘即空即假句耳。惟第四人了知因即法界,摄一切法,更无一法出过於因缘即法界,乃至能生所生,罔非法界。空亦法界,假亦法界,中亦法界。通则具收四句,别则即中一句便足。此智者大师所以弃通取别,直依四句而明四教也。复次因缘所生法,即生灭四谛。我说即是空,即无生四谛。亦名为假名,即无量四谛。亦名中道义,即无作四谛。复次知正因缘境者,生灭无生无量无作皆因缘也,知即空者,皆即空也,知即假者,皆假名也,知中道者,皆中道也。复次知生灭四谛者,因缘空假中皆生灭也,知无生四谛者,皆无生也,知无量四谛者,皆无量也。知无作四谛者,皆无作也。

　　答徐仲弢问

　　中论四句偈,深谈谛理,不涉观照工夫。谛理明白,观照在其中矣。先分为二,初句举事境,下三句显三谛,举事境,不论色心假实,皆仗因托缘而生。遍指十界十如,百界千如,三千性相,一一皆名因缘所生法。若谓心为尘因,尘为心缘,窒碍甚矣。此句走却线索,下文如何著落。况空假中,直就所生法,圆具圆现,不得次第解,尤不得牵带观门。教眼精妙,决非粗心浮气可领。姑俟居士行门成就,转身拶入耳。略说,但云因缘所生种种事境,无不当下即空假中便了。若细谈,虽九旬未罄其旨。今即空句,半是半非,假中全然远隔,可輙厝心动笔邪。

　　答何二华问

　　欲明大般涅槃,须知小乘无余涅槃之义。小义未了,何由议大。今明无余涅槃,一秘相而谈,二开显而说。秘相者,佛与耆婆至一荒郊,连举枯骨,问其在生善恶,男女寿夭,乃至死归何处,毫无错答。佛遥向他山取一骨,耆婆再三弹听,茫然不知。佛云,此罗汉骨,已忘我相,已断後有,非三世所摄,三界所系,汝不能知也。由此观之,无余涅槃,已不可思议,况大涅槃哉。莫见此说便作断灭之解。外道问,罗汉死後有无。佛言,皆是戏论。又问毕竟如何。佛言,积薪投以芥火,烧蔓不绝,展转投薪,展转远炽。设使薪尽,火则随灭,此火为有去处,无去处,为断灭,非断灭。外道言,火无去处,亦非断灭,此处火灭,非一切火性皆灭。佛言,罗汉亦如是,惑业薪尽,果报火灭,何可言有去不去,断与不断。此秘相而谈也。开显者,二乘但断界内分段生死,犹未永断界外变易生死,虽凡圣同居土无受生处,犹受方便有余土法性之身,虽非断常,仍似有来去也。如来五住究尽,二死永亡,知一切法无非即心自性,不离当处,寂湛圆常。约正报名清净法身,约依报名常寂光土,约智德名无上菩提,约断德名大般涅槃。身土不二,智断难思,以要言之,无一微尘不是如来不思议法界全体大用。故云佛身充满於法界,普现一切群生前。墙壁瓦砾,清净法身,一色一香,无非中道。当知众生生死轮回境界,尽是如来大般涅槃境界。醉人所见转屋,即醒人所见不转之屋,无二屋也。佛成无上觉,亲证诸法本来常寂灭相,不出不入,不灭不生,为性净涅槃。二死因果永断,名圆净涅槃。为众生故,示生示灭,为方便净涅槃。经谓佛涅槃,即方便净之相,非弥陀无量劫後,方证大涅槃也。

　　答比丘戒五问

　　问,毘尼之学,人天可保,福尽将如之何。孰若宗教先开眼目,以道共戒为急务,贵见地,不贵行履,讵不然乎。

　　答,毘尼之学,出世正因,戒波罗密,佛地方满,岂仅人天福邪。宗教开眼,言虽相似,但离戒别谈宗教,便堕恶见。沩山云,毘尼法席,尚未叨陪,了义上乘,岂能甄别。荆溪云,用前四戒为境,以六观之,事理相即,当知篇聚,一不可亏。世人蔑事,欲尚深理,验知此观孤虚无本,既亏观境,观亦无从。宗教诚训照然,胡弗思也。无上戒而判属人天,舍律仪而空谈道共,正见已破,行履必荒,恶趣三涂,敢保有分,人天不可得矣。