灵峰蕅益大师宗论卷第三之三（一）

　　灵峰蕅益大师宗论卷第三之三(一)

　　答问三

　　答大佛顶经二十二问(原问附)

　　问,阿难登伽,同藉呪力。何登伽先证三果,阿难後获法身。

　　答,如来说法,贤愚利钝,先後证悟,万有不齐,此何足疑。若论二人本地,皆大权发起。悟有先後,俱为物作则。若就迹论,登伽欲炽,急者先治。阿难圆解未开,显说方悟。傥不消欲心,阿难何由得脱。傥阿难先证,大教何由得启。观疾知本,亦非二致。

　　问,由心生故,种种法生。由法生故,种种心生。若法先,云何心生法生。若心先,云何法生心生。若心法一,云何相由,若二,毕竟孰先孰後。

　　答,心法本非一异。非一故妄情得说相由,非异故终无先後,如冰水同一湿性,若问湿与水冰,孰先孰後,终不可得。然约迷妄,可於无先後中强说先後。性觉必明,妄为明觉,心生法生也。引起尘劳烦恼等,法生心生也。故曰,惑业苦三,更相由藉。至妄明不起,则性觉亦不受心性之名。既可名心亦可名法,以是法性法界,法住法位故也。当知心法俱是假名,实无二体。无二而二,不变随缘,二而不二,随缘不变。故此二语,虽一往约迷,实显心外无法,法外无心之旨。盖迷则不惟妄心妄法似有二别,即全举真心真法而成二妄,如空成华,水成冰,麻成蛇。若悟则不惟真心真法从来无二,即全举妄心妄法而归一真,如华本空,冰即水,蛇即麻也。

　　问,阿难自说即能推者,我将为心,如何判其但认所推。

　　答,众生迷己为物,认物为己,皆以所作能,若达能推之性,演若悟头不狂走矣。文句释能推为心曰,阿难虽以能推为心,实是所推影子,非真能推者。真能推者,虽是第六意识见分,而此见分,便不在内外中间,本离过绝非。如眼不见眼,何可举似。而曰即能推者,我将为心邪。故如来诃云,汝执分别觉观所了知性必为心者,此心应离色香味触别有全性,明指为所了知性,非能了知性矣。圆觉妄认六尘缘影为自心相,此经谓前尘虚妄相想,皆是物也。阿难云,离此觉知,更无所有,岂非认缘气为觉知。缘气是所知影像,非能知能觉之见分,以见分从来无相故也。见分无相,误为有相,便成蛇见。若了见分虽妄,实本无相,则依他当下消归圆成。天台所以专立第六识为所观境,譬钻木出火,火即烧木,合于此经识阴本如来藏性,识明知,觉明真识等语,不啻如空合空,水合水。此直指人心,见性成佛,不动一步,久已到家,真无上圆顿法印也。阿难未证初果,全堕凡外无心计心之过。如来种种徵破,不过欲其觅心了不可得而已。

　　问,缘心现有其用,如何决不能推。经言汝等尚以缘心听法,此则亦许缘心能听。

　　答,一切法名色尽之。眼耳鼻舌身,色声香味触法,皆色也,受想行识皆名也。名者,但有名字,无色相也。是故八心王,五十一心所,其相分皆色也,其见分皆名也。经云,妄有缘气,於中积聚,假名为心.见分惟有名,如何可称为气,可积聚於中邪。缘气积聚,则一件物,一件物则是相分。唯识云,相分理无能缘用故。阿难认为能缘,亦如认目有见,浮尘目必不能见,缘影心必不能知。故破云,尚以缘心听法,正谓缘心是缘气,亦名风大,决无听法功能。尚误为能听法邪,此从我法音为缘,起於法音影子,非得我所指心性也。古人云,却是虚空能讲。今例云,却是虚空能听,何如何如。至此漏逗不少,知我罪我,未审何人。

　　问,阿难获法身,而不解脱,富楼那得罗汉,而有疑悔。若止悟理,岂有理外之事。若但事障清净,岂有事外之理。设理障理遣,事障事除,互不相摄,何成圆宗。

　　答,阿难烦恼障重,满慈所知障重。由事理不二而二,仍分根本枝末也。如树根枝叶,同属大地四微,亦自不分而分。阿难斫根,枝叶尚青,满慈枯枝,根尚未拔。至理障理遣二语,复通四教,不得直以烦恼为事障,所知为理障。界内界外,各论事理二行故也。

　　问,三卷中阿难既获法身,何更数求开示。四卷中疑惑销除,心悟实相,而又如旅泊之人,得屋求门,不几法身在门外邪。

　　答,法身亡得失,绝内外,只缘迷悟有殊,曲分修证差别。虽约修证,不碍性真。如虚空非丈尺,丈尺显虚空。三卷获法身,约相似解行。四卷请入门,约分证智断,不相违也。古人云,道旷无涯,逢人不尽。大悟一十八,小悟不计数。此阿难所以番番开悟,处处陈疑,终不未足中生满足想也。堪嗟末世,瞎炼盲修,於静境中,稍得一两番六尘乍息光景,便谓千了百当,自误误他。并相似法身,尚未梦见,况亲窥华屋门邪。佛法不是者个道理,慎之慎之。

　　问,水土二物,性本真空,何必去泥土,取清水乎。

　　答,水土不出虚空,喻十界五阴不离藏性。今既以清水喻九界中佛界五阴,以泥土喻佛界中九界五阴,必弃九界浊,成佛界清。若泥土不必去,则自性众生不必度,自性烦恼不必断。若清水不必取,则自性法门不必学,自性佛道不必成。执性废修,成大邪见。