灵峰蕅益大师宗论卷第三之三（三）

　　灵峰蕅益大师宗论卷第三之三(三)

　　问,远论动源,过在无始。近论只是当念,离当念有无始否。若有,何得一念了却。若无,何得有今一念。

　　答,离当念,别无无始可论。现前一念,即竖穷横遍之全体。根身器界善恶种子,离现前一念,竟无少许实法可得。故曰,十世古今,始终不离於当念。

　　问,既获法身,复请至何渐次得修行目,诣何方所名入地中,岂法身有差别渐次邪。

　　答,法身无差别,差别不离法身,修行无渐次,渐次依於修行。如虚空无远近,远近不离虚空,奋飞无渐次,渐次依於奋飞。阿难悟心,即悟无差别性,犹如太虚。所请修行,即是圆行,犹如奋飞。由奋飞远近,得论渐次差别。若只许无渐次无差别义,则是以性废修,昧即而常六之旨。且既无差别,亦无无差别可得,无渐次,亦无非渐次可得,如无远近,亦无虚空。六义既昧,即亦不成。须达全性起修,全修在性,则从始至终,皆以佛知佛见而为修行。圆家之渐,即渐是圆,非渐圆可比也。

　　问,固身常住,长不倾逝,且色阴既空,受想行阴都灭。从何起此长想,指何色为身邪。

　　答,五阴互相摄属,色阴未破,五阴色也。色破受现,五皆受也。受破想存,五皆想也。想破行显,五皆行也。今行破识露,则五皆识也。是故生灭虽灭,而於寂灭精妙未圆之中,法尔仍具五阴。只此色受想行,罔非寂灭未圆境界,岂行人至此,竟无色身,亦无苦乐觉观举止动静等邪。良由第六识相应心行,於定境修观时,如次观於识阴境界,见识阴之精圆,而生长想。此想即从观行起,此色即识阴所执受也。

　　问,第六外道,圆虚无心,以永灭依为所归依。注云,令不恒行心心所灭也。功力至此,应侔圣流,而成断灭,过在何所。既断灭,又何果可成,种可得邪。

　　答,无想定中,虽灭不恒行心心所法,只由计明中虚,以为方便,则见惑全在。所以下地思惑虽伏,仍坚执无想天之生死妄想,误为真实,决定不入圣流。过在不曾真实先开圆解。所以观行位中,见此寂灭境界,不知全是颠倒微细精想,而生胜解也。虽云断灭,非真断灭,仍是十二类生所摄。所谓枯槁乱想,无想羯南,故名为种,亦名为果也。

　　问,首棱严大定,从观行入,即以观行为定邪,为有次第有出入邪,毕竟至究竟,方可称大定邪。

　　答,欲知大定体相,须明性修妙旨。众生本具大佛顶性,即大定之体。如云阴入处界,乃七大皆如来藏,妙真如性,则皆大定体性也。众生在迷,但有理即大定,悟此理是名字大定,依佛知佛见而为修行,是观行大定。观行功深,相似理发,六根清净,如钻火得烟,是相似大定。於头头法法中,分证三德秘藏之理,是分证大定。乃至彻证,无欠无余,是究竟大定。始终理一,名之为性,六位转变,功在於修。修不在性外,悟性方成修。如弈者得胜,不离棋局,知局方可取胜也。

　　问,从破七处,至显藏性,体用彰,真俗显,天地同根,万物一体,无生死可得,无涅槃可证矣。又选耳根为方便,耳根即闻见觉知,炽然成异,乃光影门头,於常住真心,自相逾越,何从修证入三摩提邪。

　　答,不悟妙性,无以成修。不事真修,无以显性。经初破缘影非心,显见性非物,会四科以归性,明七大之遍圆,喻以狂走而头不失,贫乞而珠自存,皆直指人心,见性成佛,显圆融谛理,以开妙悟者也。次即依妙悟以起真修,借此方最利之耳根,荐取本圆本通本常之性体,故得名为以不生不灭为本修因,然後圆成果地修证。此真金刚宝剑,何惑不破,何理不彰。若不知耳根之性,即如来藏妙真如性,漫云同一体,无生死,无涅槃,全堕光影门头相似语句,其不知此经宗趣甚矣。试取击钟验常处一番问辩,沈思细玩,自知所问之非也。

　　问,多闻无功,不逮修习,忆持十方如来十二部经清净妙理,如恒河沙,只益戏论,积劫闻熏,不能免难。历劫忆持如来秘密妙严,不如一日修无漏业。阿难尚如此诃,今人设持此经,亦何益邪。

　　答,阿难病不反闻,非病多闻。经诃一向徒闻,非教无闻。正以今人愚钝,依教修行,犹恐失足,痴禅暗证,堕落何疑,所以曲随根性,且令持此深经。利者得以随文入证,钝者亦可永为道种,庶免无闻比丘之祸也。

　　教观要旨答问十三则(原问附)

　　问,三界唯心,万法唯识,二义同邪异邪。

　　答,心识通有真妄,局则心约真,识约妄。唯心是性宗义,依此立真如实观。唯识是相宗义,依此立唯心识观。料简二观,须寻占察行法,方知同而异,异而同矣。

　　问,计依他须破,圆成还须破否。圆成不须破,遍计依他亦不须破否。破与不破,乞师细剖。