灵峰蕅益大师宗论卷第三之三（六）

　　灵峰蕅益大师宗论卷第三之三(六)

　　问,末世钝根,只宜要略。四分律藏,世尚畏繁,何不宗四分戒本,略加旁注释疑。

　　答,固守痴顽,终无释疑之日。必须博学反约,乃克有济。戒本旁释,开遮持犯安能洞然。乐佛法者,既难以通,习懈怠者,仍未必学,进退失措,有何利益。

　　问,念佛一门,广大简易。一心念佛,自然止恶防非。律相浩繁,已非简易,果极声闻,又非广大,不若专弘净土之妙也。

　　答,持戒念佛,本是一门,净戒为因,净土为果。若以持名为径,学律为纡,既违顾命诚言,宁成念佛三昧。多缠障垢,净土岂生。夫如海无涯,岂不广大,保任解脱,岂不简易。故一心念佛者,必思止恶防非,而专精律学。专精律学者,方能决定往生。而一心念佛,现在绍隆僧宝,临终上品上生,法门之妙,孰过於此。只一大事,何得乖张,取笑识者。

　　问,罪因讥嫌,制有随方,此方不讥,何乖圣训。又时丁末运,外缘不丰,内因微薄,必欲纤毫无犯,而演教弘宗,则佛法不能广布。完小节而失大益,岂菩萨本心。

　　答,如来一切知见,普为大千众生而制戒律。六群等亦大权示现,曲体末世情态而示犯缘,正由人情懈怠,不肯轻重等护,致成末运。今欲弘宗演教,必以持戒为本。内因淳厚,外缘自丰,白毫相中一分光明,决非诳语。若以戒为小节,便成谤法,谈宗说教,皆是儱侗瞒盰,设获外缘,总名魔业,何益正法哉。

　　问,西乾列祖,三学精通。此间地僻时遥,人罕闻见,唯唐宋来数辈宗匠,踪迹彰著。然当其水边林下,则以三条篾一把锄,为清净自活。逮其匡徒领众,则以一日不作,一日不食,为真实芳规。至於扬化接人,则以一棒一喝为拈提向上,俱与律学不相应。好心出家之流,由行脚入山,至登座披衣,所仿效者,无非此等。今还许从上诸祖是真比丘否。若非何绍祖位。若是何不遵律。又今绍祖位者,例轻律学,从上诸祖,亦轻视否。又今绍祖位者,不遵戒而为人授戒,从上诸祖,亦为人授戒否。

　　答,祖有三类,一者严净毘尼,弘范三界,如远公,智者,左溪,永嘉,荆溪,大梅,永明,高峰,中峰,楚石等是也。古今如此知识,亦甚众多,所应景仰仿效。二者丁兹末世,势不获已,遵佛遗命,舍微细戒,住静则刀耕火种,领众则垦土开田,然非时食等诸戒,仍自遵行,故晚用药石,不用粥饭,德山托钵,亦因视影。而此等知识便不肯为人授戒。所以唐宋以来有禅讲律寺,初出家多学律,律有得则以律名家,无得则习讲参禅。但舍微细戒,不舍重戒及性戒也。复有径投禅教者,此即乘急戒缓,然亦护根本五戒,断无毁重之理,而决不敢自称比丘,轻视律学,但愧未能,以为惭德。至出世接人,或重登戒品,性遮皆净,如六祖等。或单提向上,独接一机,如寿昌等。人问寿昌,佛制比丘,不得掘地损伤草木,今何耕种芸获。答云,我辈只悟佛心,堪传祖意,指示当机,令识心性耳。正法格之,仅称剃发居士,何敢当比丘名。

　　问,设有如法比丘,师何以视之。

　　答,当敬如佛,待以师礼,非不为也,实未能也。又紫柏大师,生平一粥一饭无杂食,胁不著席,四十余年,犹以未能持微细戒,终不敢为人授沙弥及比丘法,必不得已,则授五戒法耳。嗟乎,从上诸祖,敬视律学如此,岂敢轻之。若轻律者,定属邪见,非宗匠也。三者大用现前,观机利益,破他疑执,不拘恒规。如文殊菩萨执剑逼佛,三处度夏,重胜比丘。与女同坐,令证无生,乃至寒拾之诃律主,归南之斩猫蛇。譬良医砒霜治病,大将奇计除贼,而不可为典要。又凡诃佛骂祖,痛棒毒喝,皆不得已而用。所谓兵者,不祥之器,非布帛菽粟也。用得当,迹似违律,实真持律,以得律意故。如经谓末利夫人饮酒救杀,佛赞其真持斋戒,菩萨见机得杀盗等,於菩萨戒无所违犯,生多功德也。若失其宜,将作门庭施设,如优孟之学叔敖。宗既非宗,律又非律,谤大般若,疑误後学,三涂剧报,何由得免。设亦诱引愚流,作种种福,福力所持,不即堕落,终为外魔眷属,非佛弟子。末世多此妖邪,诳惑世间,魔所摄助,多得供养,聚众百千人,眷属儿孙遍天下,毁戒毁教,破坏如来真正法轮。愚小无知,羡彼名声,而争仿效,令好心出家者,皆墮其党,求升反墜,哀哉痛心。然由仍以三宝为所缘境,罪报毕时,还藉佛法僧戒之力,而得度脱。魔王语佛,吾於汝末法中,令眷属食汝饭,著汝衣,破坏汝法。佛言,汝但自坏,法不坏也。今欲不墮三涂,竟登圣果,请必从持戒始。若挂名受戒,又轻视戒法,既不精戒法,又为人授戒,既为人授戒,又不教学戒,且言戒是小乘,不须习学,则决墮三涂,为魔眷属,自受其苦,无人能代。终亦必皆成佛,我不敢轻之矣。

　　答唐宜之问书义(有引)

　　智及之,即大学格物致知,中庸择乎中庸得一善也。仁守之,即大学诚意正心,中庸拳拳服膺而弗失之也。庄涖之,即大学修身,中庸诚身也。动之以礼,即大学齐家治国平天下,中庸顺亲信友获上也。圣人说法,应病与药。若为智未及者,则云知德者鲜矣。以思无益不如学也,思而不学则殆,此孟子重始条理意也。今责智及之者以仁守之功,正孟子兼重终条理意(中而不至,亦非善射,况不至便不中。巧力俱不可轻,但先论巧,后论力耳)。

　　乾知大始,坤作成物。有坤无乾固不可,有乾无坤又岂可哉。非初步无以为究竟之始,非到家无以结初步之局,此儒门智仁合一之学,与佛门解行互彻之旨相类也。儒不更赘,请言佛氏之学,须分四教,以辨内外小大偏圆。细思之,勿忽。